简论“君子不器”及其现实意义

安鑫

【摘 要】 《论语·为政》所提出的“君子不器”理论，是孔子对于人才的一种要求。本文认为，“器”与“不器”近似于“专才”与“通才”之分，现代教育中大学教育之前的教育均为基础性教育，不能划定在“专业”或“通”的概念之中。“因材施教”，通过外在的教育和努力，力争达到德才兼备的要求，才能在飞速变化的社会环境中实現自己的人生价值，为推动社会发展贡献自己的力量。

【关键词】 “君子不器”；专才；通才

“君子不器”出自《论语·为政》，一直以来都被认为是孔子对于君子的最高要求。“君子不器”一般的解释均为君子不能像一种器皿一样只用于一种或特定的用途，而应该是“通才”，用于或擅长于多种用途。但是如何达成“不器”呢？

一、“不器”的内涵

对于“器”，字典上的释义为“器具”。器具一般适用于单一的用途，因此这种解释是普遍接受的。因此，引申到君子或人的概念时，“器”意味着专于一种技术、能力或方面的专家与学者。相应而言，“不器”就是“不专限于一才一艺之长，尤今之谓通才”。[1]因此，对于人而言，“器”与“不器”的概念就是“专才”与“通才”之分。

但如何才能做到“专才”或“通才”，或“专才”与“通才”的概念是什么？根据《新华字典》的释义，专才指精通某一学科的专门人才，通才则指知识广博，具有多重才能的人。通过概念可以看出专才与通才的不同之处。但是两者之间是否存在一种内在的联系呢？到底是“通上之专”还是“专后达通”，这是现在社会争论的焦点。

从现代教育的角度而言，笔者认为，在大学教育之前存在的所有教育是一种基础性的教育，不能划定在“专”或“通”的概念之中。这也就意味着在高中毕业结束后走向社会的人是具有基础知识的“人”，而不能直接将其定义为“人才”。与高中相对应的是中专教育。而中专教育所具有的特点是专业技术性的培养，可以将走出校园的中专学生定义为“专才”，是从事专一技术工作的人才。大学教育中存在的现象是虽然进行了学科的分类，但除理工科等一些专业性较强的专业外，其他文史类的学科之间流通性较强。因此现阶段的本科生培养大部分是按照“通才”的标准来进行的。而研究生、博士生等进一步的培养则采用“专才”进行。可以发现，除某些特殊的人才之外，“专才”必定是在掌握一定的知识基础上，又精通或从事于某一专门领域的人才，而“通才”则体现着人才的综合水平和综合实力。

但就《论语》中“不器”的理解，笔者认为不能像现阶段教育那样去定义。古时“君子”和“大人”一样是与“小人”而相对的。因此“不器”应该是在“器”的基础上的一种延伸和提高。即在精通与一才一艺的基础之上，又超越于一才一艺的限制。但这并不意味这“不器”必然高于“器”者，而是对于不同人群的不同定位而言。对于科学研究的人来说，“器”是其最大的特点和要求。而对于需要通观全局，指引决策的人而言，“不器”是其决策的保证。钱穆认为：“近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。”因此 “器”与“不器”可以理解为均为社会发展所需，而“君子”之“不器”必然是在“器”的基础上才可以达到和实现的。

二、“君子不器”的行事标准

“君子不器”意味着君子的多种才能，而各种才能中一以贯之的标准和核心就是“德”。“德”是自然万物所生养的，是“天道”于人的表现。在孔子看来，君子必须是德才兼备的。“德”指德行，至于“才”，孔子认为必须掌握六艺之人方可担此称谓。而六艺中可以精于其一，但不可失于其一，亦可论证“不器”是“器”的提升。

对于“德”而言，孔子提出“三达德”，即“知”、“仁”、“勇”。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕》）。钱穆认为：“知以明之，仁以守之，勇以行之，皆达德。”[2]这是三种能够获得德行的方面。这其实是孔子注重个人的道德素质与修养的表现。

而除了对“德”的要求以外，孔子还提出了君子的行事标准。对于君子而言，孔子首先提出了“文、行、忠、信”（《论语·述而》）这四项应受教育的方面，其中除了第一点是对君子个人外在能力的培养之外，剩下的三种都是对君子德行和修养的要求。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）的四项教学条目，是君子自小到大所应该受到教育的过程，即先要在六艺之中如鱼得水般自在，然后在与人交往相处过程中遵循“仁”，之后以德行作为自己的内在标准与依据，最后才是立志于“道”。这不仅仅是孔子教授的四端，也是孔子对于君子成长的要求。在君子个人的言语之中，孔子也有其要求：“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）。这是对君子言语的一种要求。

当君子具体担任某一责任之时，孔子提出相应的要求：“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》）。这是对君子职责的约束，但是相应的是如果在其位，则谋其位光明之政，意味着谋其政中要以大义、光明为准则。对于君子谋其政行事之时，孔子也提出其要求：“其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《论语·公冶长》）。这里孔子分别对君子的行己、事上、养民和使民提出了具体的要求，这表现了孔子对自己要“据德”，对百姓要“行仁”的思想。同时，对于君子在其位时如何处理人际关系，孔子也提出自己的观点：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之（《论语·公冶长》）”。孔子认为不要去用恭敬取悦别人，也不要对别人表面一套、背后一套，这种事情是可耻的。

三、“君子不器”对于现实的影响

“君子不器”作为孔子人的理论的重要组成部分。对于个人的培养而言，成为“专才”还是“通才”，是教育者们所关心的，也是面临就业压力的众多受教育者们所关心的。诚然，“专才”的需求缺口在不断增加，但其必然面临的是就业面狭窄。而社会对“通才”也出现了“通而不精”的评价，使得“通才”也面临着严峻的社会形势。从社会角度来看，“通”与“专”依据社会变化着的具体需求而不断交换着主导的地位。孔子提出的“因材施教”，是现阶段教育者们采用的主要方式。而从个人角度而言，个人在掌握专业知识的同时培养自己的能力，这样才能达到孔子所言的“不器”的状态。

从道德修养而言，孔子对“君子不器”的众多行为准则和行为要求也有其现实的意义。在孔子看来，只有通过外在的教育和内在的努力，真正达到德才兼备的人才可谓“君子”。而现阶段我国的教育状况则是偏重对个人“才”的培养，而“德”的教育状况不容乐观。孔子的思想是从生活中得来的，是教育和教导人如何从个人角度来提升自己的道德素质和道德修养。这正好是对马克思思想的一种补充和完善。因此，现阶段的道德教育应该吸收和保留古代儒家“德”的教育的方式和方法，以形成对已有的道德教育的补充和完善。

因此，“君子不器”不仅是《论语》中关于人的思想的重要组成部分，在现阶段我国人才培养和道德教育的过程中，也具有重要的现实意义，值得借鉴和吸收。

【参考文献】

[1][2] 钱穆.论语新解[m].上海：生活·读书·新知三联书店，2002.38.245.

[3] 秦维红.浅论孔子人的发展理论[m].北京：人学与现代化，2011.336-342.

[4] 谈爱年.“君子不器”浅谈[j].湖北：黄石教育学院学报，2004（09）15-20.

【作者简介】

安 鑫（1991-）女，新疆乌鲁木齐人，硕士，新疆铁道职业技术学院基础预科部助理讲师，研究方向：马克思主义基本原理.