生命的“万古愁”

胡天宇

参考书多以“豪放”“自信”“愤懑”概括《将进酒》的情感。如果细致分析《将进酒》诗句，还可发现诗句表层下的生命意识。

诗中有许多激愤之句。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”初读下是激愤之语。探究下，却可发现李白于二句诗中体现的复杂情感。借此，可进一步探析整首诗深层情感。

“钟鼓”指“鸣钟击鼓作乐”，“馔玉”指美好的饮食。“钟鼓馔玉”形容富贵豪华的生活。“不足贵”的“钟鼓馔玉”，可能是作者思而未得的生活，也可能是想象的富贵豪华生活，更可浅显理解为“现时的筵席食物”，但最终直指“酒”。这两句便可理解为作者被“赐金放还”，“济苍生，安社稷”人生理想破灭之后，渴望借酒消愁。这种借酒消愁暗含对现实生活、仕途失意的逃避。而“愁”似乎就是现实不得志、仕途失意之愁。

这样理解看似合理。李白其他诗歌，“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”（《行路难·其一》），同样作于“赐金放还”后。行路之难，也有“仕途之路艰难险阻”的抽象意义。然而李白兼受道家思想影响，面对“仕途失意”便沉迷酒中，似不合诗仙风度。其实，关键在一“愁”字。

究其深层原因，“钟鼓馔玉不足贵”，表明人生永远无法超越生命本身的愁与痛苦——“朝如青丝暮成雪”的痛苦——一種生命流逝的忧思与痛苦。人生即便拥有“钟鼓馔玉”的显贵生活，又有何意义？翰林学士两年，李白定然目睹了太多王侯世家在时间前的无奈。此时李白也已过天命之年。52岁的李白已是高龄之人，鬓发开始斑白，即便“谪仙人”亦无可奈何。因此，整首《将进酒》以时间流逝开启全诗，“君不见高堂明镜悲白发，早如青丝暮成雪”，又以“与尔同销万古愁”的饮酒消愁收束全篇。“万古愁”，渗透着浓厚的人生无法超越生命本身死生的痛苦。

“人生得意”之“尽欢”，难道不是承接上句“朝如青丝暮成雪”？“得意”的难道不是还拥有晚年的一些生命？如何会“金樽空对月”？或许李白如苏轼，“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”，在政治倾轧下身陷囹圄。但全诗并未流露此情感，李白其他诗歌也未有此种情感。所以，“金樽空对月”，应是生命消逝不在。李白《初月》有被张若虚化用的名句，“人生代代无穷已，江月年年望相似”。这更可印证李白诗歌中生命流逝的感伤。

古人时间之叹和理想之慨往往联系在一起。“美人迟暮，英雄末路”，年华老去背后有理想尚未实现的慨叹。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，说不定李白内心还有一丝侥幸：“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”（《登金陵凤凰台》），古时高门大族已在时间前化为灰烬，而自己还有些许生命可挥霍。但他马上想到其他。

“天生我材必有用，千金散尽还复来”。前句写时间，生命已经不多了，而“天生我材”还未用。作者情感看似高昂自信了，也确吟唱“烹羊宰牛且为乐”。然而，“且”却解释为“姑且”“暂且”，况且下文又是“会须一饮三百杯”。与其说“三百杯”是狂欢，毋如说李白想以酒宴的高兴对抗内心的愁思。“会须”释为“一定”，也有暂未实现、却渴望实现的隐含义。这种愁思先是时间流逝、“岁月不饶人”年华老去的感伤，再是志向不能实现、终归一事无成的慨叹。

李白，生于701年，卒于762年。与他同岁的王维（701-761），早在35岁就官至监察御史，50岁的王维正半隐蓝田。而他李白已52岁高龄，除了诗名，一无所有，更可能“千金散尽”。

“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”之前如是，之后是“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。“古来圣贤”如何？亦不能超越生死界限。“饮者其名”于何处留名？自然留名青史之上。留名青史，一定意义上超越生命界限。既然不能“济苍生，安社稷”，何不如陈王曹植“饮者留名”？“斗酒十千”，在痛饮中化去生命流逝的无奈与痛苦。

生命之上的痛苦，毕竟难以超越。“主人何为言少钱”，更可见李白面对生命之上痛苦时的无奈。不纠缠主人是否真“少钱”。但可知，李白或许无酒可饮。然而，李白之狂，越客代主，“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。他所思所望，便是战胜超越时空生命之上的“万古愁”。

诗歌结尾给我们设置巨大疑问：此次李白，可否借酒消愁？

不论结局如何，依然可见太白之风流——执着追寻生命价值的风流。遭受“赐金放还”打击，依然能积极进取。李泽厚形容李白“青春李白”，据诗仙风格，李白定会持“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）之志，怀“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难·其一》）之情，在有限生命中实现诗仙风流、太白风采。

参考文献：

[1]（清）蘅塘退士编，赵昌平解.唐诗三百首[M].上海：复旦大学出版社，2012.07（1）：116-117.

[2]李长之.李白传[M].天津：百花文艺出版社，2010.02（1）.

[3]王冰.一曲生命的形上悲歌——李白《将进酒》的重新解读[J].吉林师范大学学报（人文社会科学版）.2011.11（6）：24-26.

[4]李建松.醉与幻中的悲剧美——《将进酒》中的酒神[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2012（3）：174-175.