河西走廊东乡语使用情况研究

李文军 马昀

摘要：为缓解经济落后情况，扶持自然环境恶劣、生存空间狭窄的特困地区移民异地脱贫，甘肃省先后实施了三大移民项目，其中疏勒河移民项目先后在河西地区建成四个东乡族乡。东乡语作为一种活力降低，显露濒危特征的少数民族语言，其在移民区的生存现状，值得引起关注。本调查以甘肃省酒泉市独山子东乡族乡为例，采用入户问卷调查的方式，调查分析河西走廊东乡语使用情况，认为应加强移民区东乡语变迁研究、语言监测、语音资料库建设，保护东乡语，提升东乡语在现代社会的使用功能。

关键词：东乡语；使用情况；语言变异；语言调查

1、引言

东乡族是一个以地理位置命名的民族。东乡族在新中国成立以前曾被称为“东乡回回”、“东乡土人”等。新中国成立后，就以“东乡族”称呼世居在此的信仰伊斯兰教、说阿尔泰语系蒙古语族语言的少数民族。该民族自称“撒尔塔”（Sarta），撒尔塔原意为“商贾”。据2010年第六次全国人口普查数据显示东乡族人口总数为621500人（其中男317490 人，女304010人），聚居在甘肃省境的有54.62万人，占全国东乡族总人口的87.90%。近年来，东乡族逐渐向甘肃省兰州市、玉门市等省内市县、以及宁夏、青海、新疆等省外市县扩散，人口分布离散程度越来越大。

为适应国际经济新格局的新变化，2013年习近平主席提出“一路一带”的战略构想，明确了对外开放的新路径，同时将成为中国经济新的增长点。处于“丝绸之路经济带”的河西走廊是由丝路文化、敦煌文化、长城文化、边塞文化、红色文化、民族文化和宗教文化等多元文化构筑的文化遗产集聚区，也是国家建设丝绸之路经济带的重点区域。河西走廊历史悠久，文化久远，沉淀下蔚为奇观的历史文明。

东乡语作为河西走廊上的一种少数民族语言，其生存状况和未来走向不得不引起关注。本研究将利用问卷调查，对河西走廊东乡语的生存状况进行研究分析。

2、河西走廊东乡语生存现状调查方案

2.1调查目的

河西走廊内各族群的语言与文化都面临着碰撞、交流、融合，这种碰撞、交流、融合会切实反映出区域内各少数民族族群之间的关系。语言是各族群传统文化的重要载体， 语言的交流与融合是文化交流与融合的重要组成部分（马戎，2009），本文以独山子东乡族乡为例，调查研究从东乡县搬迁至甘肃省疏勒河流域的东乡族移民对东乡族语言的使用情况，重点分析在远离原住地、受汉语方言和普通话影响的情况下，对东乡语生存状况分析总结，并提出保护东乡語的意见和建议。

2.2 调查方法

此次调查采用问卷调查法。考虑到东乡族群众普遍文化程度较低，本次调查采用调查人与调查对象面对面问答的方式填写问卷；共发放调查问卷100份，回收问卷89份，回收率为89%，其中有效问卷89份，有效率为100%。

2.3 调查对象

调查对象中，男性57人，占被调查人数的64%；女性32人，占被调查人数的36%。由于受宗教信仰和东乡族传统文化的影响，东乡族聚居区的东乡族女性在家里有外人的情况下，一般都会回避与来人的接触，特别是回避与陌生男性的接触，由于调查小组中女性成员较少，从而造成了调查对象中女性较少的情况。

3、河西走廊东乡语生存现状调查分析

3.1 东乡语使用现状

河西走廊东乡语使用程度：非常熟练的频率占83，百分比为93.3%，其累积百分比占93.3%；熟练的频率为4，百分比为4.5%，其累积百分比占97.8%；一般的为1，百分比为1.1%，其累积百分比占98.9%；不会的为1，百分比为1.1%，其累积百分比占100%。

以上调查数据说明，东乡语在移民区生存状况良好，在家庭、村庄、市场、亲朋好友间，东乡族群众无论男女、老少都能普遍使用东乡语交流，东乡语是该族群的主要语言。

3.2 东乡族日常生活语言

河西走廊东乡族日常生活语言：东乡语频率为63，百分比为70.8%，累积百分比为70.8%；汉语频率为5，百分比为5.6%，累积百分比为76.4%；双语频率为21，百分比为23.6%，累积百分比为100%。

调查数据说明，东乡语仍然是东乡族群的主要交流语言，但双语人口也呈增长趋势，有些东乡族群众由于工作、通婚和为了让孩子更好地接受基本教育等原因，已完全成为汉语人。

3.3 东乡族移民希望孩子以后掌握的语言

希望孩子以后掌握的语言：希望掌握东乡语的频率为6，百分比为6.7%，累积百分比为6.7%；希望掌握汉语的频率为22，百分比为24.7%，累计百分比为31.5%；希望掌握双语的频率为61，百分比为68.5%，累积百分比为100%。

以上调查结果显示，东乡族群众希望孩子以后掌握双语的比例非常高，达到68.5%；次之为汉语，东乡语排在最后。作为有本民族语言的东乡语，既要融入国家这个大家庭，又要保持自身的民族性，掌握东乡语、汉语双语言是必然选择。

4、讨论

从调查数据看出，在移民区东乡语的使用率处于高频率，东乡语的变化反映了东乡族群众对移民区语言文化的接受程度、受教育程度、与不同民族（主要为回族）通婚等。从某方面也反映了东乡族经济、文化、教育状况。

每个族群对于本族的发源地和传统居住地域，往往寄托了深厚的感情，这个发源地有时还会成为本族群的精神象征与文化符号（马戎，2004）。东乡语作为族群标志的语言， 不但强化了移民群众自身的认同， 而且使得他们与周围居民之间在族群认同上仍然形成了不小的鸿沟。后来民众要在新的社会里发展，就得入乡随俗，学习当地语言；自己原来使用的语言最终有可能被取代、被同化，他们的后代就更不用说了（林华东，陈燕玲，2011）。

语言包括着极其丰富的内容， 除了日常的言语外， 包括歌谣、传说等在内的大量口头传承文化，在移民区语言及其承载的文化会受到强势语言和文化的冲击和吞没，产生变异。要做好东乡语的研究与保护以及语言文化传承工作，尤其需要进行经常性的语言监测和定期的语言调查工作，及时掌握东乡语的使用情况、掌握东乡语在语音、词汇、语法方面的变化，以便采取相应措施予以保护。

参考文献：

[1]陈晓斌.疏勒河流域东乡族移民调查研究——以玉门小金湾东乡族移民乡为例[D]. 西北民族大学，2010.

[2]林华东，陈燕玲.泉州地区三峡移民语言生活状况调查[J].语言文字应用，2011（2）.

[3]马戎.民族社会学——社会学的族群关系研究[ M] .北京：北京大学出版社， 2004.

[4]马戎.社会学的族群关系研究[J] .中南民族大学学报（人文社科版）， 2004，（3）.

作者简介：

李文军（1993年—），男，东乡族，甘肃省东乡县人，西北民族大学管理学院本科生；

马昀（1994年―）女，东乡族，甘肃省康乐县人，兰州第八中学。

西北民族大学中央高校基本科研业务资助项目，项目批准号：Y17073。