朝阳社火中“夜八出”初探

胡桂杰

摘要：“夜八出”作为朝阳社火的独特组成部分，在朝阳已经有160多年传承历史，本文就“夜八出”中的特殊舞蹈形式和道具发表自己浅见，以供有兴趣的同仁参考。

关键词：朝阳社火；夜八出；演变；傩舞；查玛舞

朝阳社火（民间特色秧歌），在辽宁省朝阳市有着广泛的群众基础，朝阳社火有许多民间舞蹈形式，“夜八出”是其中之一，有关“夜八出”的记载，见诸文字的是清代潘荣陛《帝京岁时纪胜.夜八出》上说：帝京园、馆、居、楼、演戏最胜。酬人宴客，冠盖如云。车马盈门，欢呼竟日。霜降节后，则设夜座，昼间城内游人散后，掌灯则皆城南贸易归人入园饮酌，俗谓听之“夜八出”。朝阳社火中 “夜八出”流行在朝阳县西五家子乡石片子村，据西五家子乡石片子村社火会首孙广文講，“夜八出”是村里老一辈人从清朝宫廷里带回来的舞蹈，在当地传承有160多年的历史。它是由在夜间演出的八组民间舞蹈组成的，所以称之为“夜八出”。

一、夜八出传承过程中的演变

夜八出中的人物大都戴着夸张的假面具。“夜八出”的八组民间舞蹈解放前后也有不同，解放前的夜八出：1、开路鬼2、老寿星、白鹤童子3、唐僧取经4、背娃子进府5、老汉背少妻6、西域回回进宝7、官爷官娘子8、和合二仙。从组成看，“夜八出”中有的来自民间传说，有的出自戏曲故事。从中不难看出，解放前的 “夜八出”更注重演出的故事性。

夜八出演出定在正月十四到十六，在辽西民间，这三天有许多社火活动都是和迎祥驱祟有关，比如撒灯仪式，民国十九年《朝阳县志·卷二十五·风土篇》记载：“元宵时，约集村众，敛棉花子数十斤碾而碎之，和以油，掺以香屑有以锯屑和石油用者，纳于釜中，自十四起，至十六止，入夜，众执排列，敲锣击鼓与前，二人舁锅于后，沿路按家分布之，一办三年，谓之‘撒路灯”。正月十四到十六元宵节期间，人们用拌了油的谷糠、米壳、玉米瓤、高粱壳等做为撒灯的灯火，夜幕降临时庙台前、大街旁、山道坟墓前每隔几米拨下一堆灯火，村里每户人家都要撒到。在撒灯的同时还有秧歌相伴，其中就有“夜八出”，秧歌到谁家，户主都要燃放爆竹、礼花，谓之接灯，然后秧歌表演一番，一般秧歌演出没什么禁忌，只有“夜八出”是不能进入大门的，除非户主有特殊要求，通常是认为家院有邪祟，夜八出伴着锣鼓在屋子和院子走一遭，意在驱邪禳灾。夜八出道具也被认为不吉利，所以，正月十六日即焚烧掉，来年再扎，民间秧歌演出叫办会，会一办必须三年，否则不吉利。

解放后的夜八出：1、天兵天将2、老寿星、白鹤童子3、财神与童子4、唐僧取经5、鱼精、蚌精6、西域回回进宝7、二喇嘛摔跤8、和合二仙。解放前后夜八出内容的演变，可以看出政治对文化的影响，解放后的“夜八出”更注重娱乐性，具有很强的时代感。无论解放前后，西域回回进宝一出都保留着，“夜八出”中的西域回回进宝一出，被舞蹈家认为填补了我国民间舞蹈的空白。

二、关于西域回回进宝的来源

关于回回进宝的典故，历史上有诸多文字记载，宋代《梦梁录》记载正月十五元夕，汴京大内活动便有《诸国朝》；《西湖老人繁盛录》中记载有：“波斯国进奉”、“六国朝”、“四国朝”。至明清时代，《养吉斋丛录》卷五记载皇帝耕耜之礼即有：“国初沿明制，有教坊司耕筵宴，有黄童白叟，鼓腹讴歌，乡斗老人，进宝回回，五方夜叉，四海龙王应承。”《西域回回进宝》不但在民间的传统节日中出现，还被当做宫廷典礼仪式中的固定程序。清代李声振写于康熙三十五年——四十五年代（1696——1706）的《百戏竹枝词》中也有一首“波斯进宝”，题注为：“扮如波斯人衣制”。这里的波斯人既是指回回，从这些记载中不难看出，从宋朝到清朝，无论是民间还是庙堂之上对回民的歧视，也不难看出历史上大汉民族对回民的征服心理。由于历史的原因，到了清朝回族和汉族矛盾不断激化，在陕西、甘肃等回民人口众多的地方，回民在日常生活时有受汉人歧视和侮辱的现象，回民为了生存需要，也常常有损害汉人利益事情发生。随着汉族和回民积怨的加深，清朝同治初年，陕西凤翔爆发了回乱，断续持续有7年之久方平息，陕西凤翔回乱让统治者对回民歧视误解更深，民族矛盾更加激化。所以，才有《西域回回进宝》这一表演形式，供统治者和民间寻求心理上的安慰和满足，西域回回进宝是由两人扮西域人，二人均戴头戴金发蓝眼高鼻，满脸含笑的胡人面具，一位挂一条龙髯口，一位挂鼻夹，两人面目一黄一白，身穿条纹衣服，各拿一个元宝模型，元宝上有夜明珠。表现前来献宝的情景。

在朝阳县文化馆张风歧和车才老师编著的《朝阳秧歌大观》一书中介绍说，夜八出中的假面具是由“傩舞”或者“假面魃头舞”演化而来。在整个夜八出表演中，“驱傩”是整个仪式重点，傩人戴着狰狞面具，拿着道具（一般都是各种冷兵器时代的武器），唢呐，大鼓和铙钹伴奏，在火把或者灯笼的照耀下沿街逐门驱疫，将危害人类的邪魅赶走，祈求风调雨顺，让百姓安居乐业。

“傩舞”是诞生于南方的一种舞蹈形式，夜八出的假面具和演出禁忌除了和“傩舞”相似外，也蒙古族查玛舞的影子（除了演出场所和时间的不同，查马舞只限于寺庙）。“查玛”，俗称“跳鬼”或“找鬼”，是喇嘛教寺庙为驱鬼敬神、庆祝战胜异教而举行的一种宗教庆典仪式舞蹈。表演者为训练有素的寺庙喇嘛饰戴各种夸张的纸扎面具，在鼓、钹、号等吹打乐器伴奏中表演宗教故事的广场舞蹈。西藏称之为“羌姆”（意为寺院里的跳神），蒙古喇嘛教沿袭了藏语的发音称为“查玛”。夜八出的假面道具和查马舞的假面道具很相像，查马舞也有正月十四到十五演出三天，正月十六焚毁演出道具的习俗。加上辽西和内蒙古地缘相近，习俗相随。朝阳曾经是蒙古贵族的牧场，原居民大量的整体移民，当地的民风习俗也发生变化，许多蒙古人到朝阳定居生存，带来蒙古族的民俗文化，从道具和禁忌看，夜八出和蒙古族的查玛舞有着千丝万缕的联系。蒙古族的查玛舞是宗教文化，“夜八出”是宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，因为是春节期间的民俗活动，它更偏重娱乐性。

在漫长的人类历史发展长河中，无论哪种民俗活动，都在传承中，汲取各民族文化中有益的养分，不断壮大完善自己，随应时代发展变化延续着，只有这样的才历久弥新，

参考文献：

[1]张风歧，车才.朝阳秧歌大观[J].2000.06

[2]可平.中国东北秧歌研究综述.新浪博客.2016.3