女娲造人神话是如何造出来的

文_杨军

东汉伏羲女娲画像砖

“化生”是中国神话体系非常重要的观念。不同于造物（用泥土或其他东西创造），万物是从盘古或女娲的身体中化生的。天地人既为一体，也就不存在一个绝对超越的“神”，难以发生神通过自己形象造人及吹气赋生的故事。重人世，重生活，对生命的起源也就讲得极简略，《中庸》五个字：天命之谓性（生）。

女娲造人神话，最早出自宋代《太平御览》。此书引汉代《风俗通》说，女娲用黄土造人，但工作繁重，力不逮，于是用绳子在泥淖中抽打，溅起的泥点变成了无数人类。故黄土人富贵，泥点人贫贱。但学者考证《风俗通》，不见此原文。

上世纪20年代，鲁迅作《故事新编》，重写了女娲故事。其中造人的描写是：

（女娲）伸手掬起带水的软泥，揉捏几回，便有一个和自己差不多的小东西在手里。“Nga！nga！”那些小东西叫起来了……“Akon，Agon！”有些东西向伊说。“阿阿，可爱的宝贝。”……（后来又焦躁地从山上拉下紫藤）一摆手，紫藤便在泥水里一翻身，溅出拌着水的泥土来，待落在地上，就成了许多伊先前做过了一般的小东西，只是大半呆头呆脑，獐头鼠目的有些讨厌。

鲁迅的改编成为现在熟知的造人神话雏形。按其原意，本是想取弗洛伊德的学说“来解释创造人和文学的缘起”，配合当时的新文学和疑古思潮，消解“三皇五帝”的神话历史。但最后却把女娲写得百无聊赖，“止不住有一个古衣冠的小丈夫，在女娲两腿之间出现了……从认真陷入了油滑”。因此他自己也不满意。但他不会想到，正是他的改编成了这则神话现代化的源头。

由于此故事原本简略且含混，现在许多人为叙述方便又加入了流行的希伯来神话情节，即女娲“用泥土和水照自己的影子或形象捏出偶人”，进而“向泥偶吹入灵气，偶人活过来”。俨然“中西合璧”。

事实上，如果细考历史，我们会发现，女娲造人神话一开始即是中西混合的产物，并不是本土神话的主流。

李白改编的造人故事

《太平御览》讲述造人时曾提到，“俗说天地开辟，未有人民”。俗说，正是唐宋民间的传说，不见于唐代前。

李白在《相和歌辞·上云乐》曾明确提到这个故事的来源。诗云：“金天之西，白日所没。康老胡雏，生彼月窟。巉岩仪容，戌削风骨。碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。不睹谲诡貌，岂知造化神。大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。抚顶弄盘古，推车转天轮。云见日月初生时，铸冶火精与水银。阳乌未出谷，顾兔半藏身。女娲戏黄土，团作愚下人。散在六合间，蒙蒙若沙尘。生死了不尽，谁明此胡是仙真……”

这诗末尾又说：“老胡感至德，东来进仙倡。拜龙颜，献圣寿……天子九九八十一万岁，长倾万岁杯。”说明是胡人为大唐皇帝祝寿，“进仙倡”，讲了很多民族神话故事。这里的胡人，诗谓“康老胡雏”，据考证，即来自中亚的康居国人，在今天的乌兹别克斯坦境内，首都在撒马尔罕。康居人“深目高鼻多须髯”，正是诗中描述的“仪容”。康居处于东西交界的“丝绸之路”上，东西文化在此交汇。其中，来自古波斯的拜火教和景教（基督教聂斯脱里派）最为流行。在唐代，随着经济交往，二教流入长安，兴盛非常，史称“法流十道”“寺满百城”，全国信徒达20余万人。李白出生于碎叶城，对此当不陌生。

但那时西方文化传入，和近代有显著不同，即如佛教一样要入乡随俗，用汉语固有词汇表达原有故事。诗中“大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。抚顶弄盘古，推车转天轮”，显然是李白用道教词汇重述和改造了景教创世传说。“文康”是康居人自称，“大道”“元气”指其“上帝”“天父”，“盘古”为“亚当”，“女娲”即“夏娃”（参见王秋兰《唐化的基督教》）。原本基督教中是“上帝”抟土吹气造人，但在李白诗中变成了我们更为熟悉的“女娲”。

女娲造人的传说最早出于北宋时期的《太平御览》

唐人绘制的《伏羲女娲像》

女娲化生万物

李白改编女娲造人故事，也非凭空臆造，其本土源流有三。

一是最显见的偶人陪葬习俗。偶人本是替代上古人殉，现在出土物如最著名的秦始皇兵马俑都由陵墓发掘。虽然如此，古人却不太赞同这种做法。如孟子就曾引孔子话说“始作俑者，其无后乎”，意思是偶人太像人，以偶人陪葬仍然表示人的杀戮之心，是为不仁。东汉王充也认为，偶人不能称为人，因为“鼻口耳目非性自然也”，并指斥民间泥偶化活人的传说是方士编造。至于土偶分贵贱，不过是丧葬对人世生活的模仿。这是《太平御览》分别黄土人和泥点人的根源。由此也可见，李白诗“女娲戏黄土，团作愚下人”根本出自基督教罪感思想，人是human（泥土），生于尘土，归于尘土，即相比于神的永恒而言，人类如同尘土一般卑微的存在。金庸《倚天屠龙记》写明教，混合了拜火教、佛教和基督教的观念，说得更明白：“生亦何欢？死亦何苦……喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！”

二是民间“人日”习俗，其大略曰“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷，九日为天，十日为地”，乃根据天干纪日等历法系统创作。前六日为六畜生日，后四日为天地人三才及五谷。

这种说法与农业生产紧密相关，故广为流传，从晋朝起就有剪彩为人、镂金箔为人贴屏风、戴“人胜”头饰的习俗，文人常登高赋诗。如高适《人日寄杜二拾遗》“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡”，卢仝《人日立春》“春度春归无限春，今朝方始觉成人”。但在唐代前，人日习俗还未与女娲造人神话混合，更多是民间巫术习俗。如南北朝《荆楚岁时记》说，剪彩人是人到新年面貌如新之意。而真正将女娲祭祀和人日联系到一起，是在唐肃宗时期，开始将女娲作为婚姻之神（高禖）祭祀（见宋代《路史》）。明确说，在此之前，女娲主要被当作雨神祭拜。如王充《论衡》说，若天久雨不晴，祭女娲。其缘由是，女娲为女皇，属阴，天久雨不晴也是阴象，故祭之。此为谶纬，女娲补天传说实出于此。高禖则另有其神，为上巳节所祭祀，形象不定，如句芒（东方之神、木神、春神）、伏羲等。

这就必须说到第三个来源。女娲在唐代以前，既常作雨神祭祀，而更明确的说法是，她和盘古一样，是“化万物者”（《说文解字》）。“娲”即是“化”的意思。“化生”是中国神话体系非常重要的观念。不同于造物（用泥土或其他东西创造），万物是从盘古或女娲的身体中化生的。如盘古死，“目为日月，髭为星辰，眉为斗枢，九窍为九州……”，又言“盘古一日七十化”等。同样说法也适用女娲。如《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”东汉王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”乃是引用《山海经》的话。后者还进一步说，上古有神十人，是女娲之肠所化。《淮南子》又解释“七十化”说：黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，这就是所谓女娲的七十变化。女娲既善于变化，也就和天气阴晴有关系。汉代的伏羲女娲像，人首蛇身，实际为龙，龙正是兴云雨变化之象。

“化生”神话的内涵

西方神话认为“上帝”造人，因为：上帝作为超越的存在，是最高形式，所以模仿自己形象而造人；上帝全知全能，是“绝对精神”，故可赋予人灵气、生命，以致人拥有“自由意志”后，被逐出伊甸园。这是西方文化常见的母题。

相应地，中国注重“天人合一”，把天地人三才看成一体，不存在一个绝对超越的“神”，也就难以发生神通过自己形象造人及吹气赋生的故事。名之曰“化生”，万物和天地神灵为一体：道大天大地大，人亦大。“上帝”造人在第六天，第七天“礼拜日”休息，而中国人日习俗则以六畜五谷天地人配十天干，周而复始。

重人世，于是神话故事反而讲得少而简略，不争论“怪力乱神”。比之于圣经“创世纪”，中国创世神话在易经。“天地之大德曰生”“乾道变化，各正性（生）命”。乾坤二卦，乾为“大生”，坤为“广生”，其后紧接云雷屯卦，是为生命之卦。“刚柔始交而难生”，是生育的艰难，然而“大亨贞”，最可贵。于是圣人的思想是效法“天生神物”“天何言哉”，“未知生，焉知死”。对生命的来源，就讲得很简略，“天命之谓性（生）”。

《说文》释人，“天地之性最贵者也”，人是“天地之德，天地之心”。也不是说人是世界的中心，是“上帝”造来统管万物的，相反，“人与天不相胜”（庄子），人只是天的辅助者。《中庸》“（人）能尽物之性，则可以赞天地之化育”，辅助万物化育才是修身的至高境界。

值得一提的是，佛教《阿含经》传入后，其创世神话也被世人接受。佛教认为，我们的现实世界以须弥山为中心，不过是宇宙无穷世界的一个，三千大千世界才是一个佛世界。人是怎么来的呢？是上一宇宙崩坏后，一些幸存者逃到“光音天”居住，成为光音天人。他们不是父母所生，而是自然化生。也不吃五谷杂粮，以念为食。后来寿命要终结时，才降生地球。随着地球环境变化、这些人开始以地球生物为食，逐渐有了美丑、性别区分，遂由化生变为胎生，有了私有制和阶级社会。佛教讲众生平等、神的化身，又讲六道轮回，本是反击婆罗门教。其思想刚好与中国旧有文化相通。

换言之，万物有灵，把天、地、神、人、万物（五谷六畜为代表）都看作是平等的存在，而不赋予人类独占性。这是东方文化多鬼怪妖精的原因。如古典小说《西游记》和《红楼梦》：孙悟空是一块仙石，“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞……因见风化作石猴”；宝玉之玉，是女娲补天剩下一块石头，“自经煅炼之后，灵性已通”，想到凡间经历一番。《西游记》的孙悟空自称“齐天大圣”、大闹天宫，而在圣经中，反对上帝的只能是“魔鬼”撒旦。

汉唐盛世，西方人自丝绸之路源源涌入长安，他们所带来的神话故事，也影响了中国古代神话的构成

比之圣经“创世纪”，中国创世神话在易经

实际上，关于人类起源，中国各民族还有另一传说，伏羲女娲兄妹成婚繁衍人类，这更符合实际，隐含上古近亲结婚习俗，后来在“同姓不婚”的礼教下逐渐消失。正如上所说，唐代开始以女娲为高禖后，女娲就开始作为主管婚姻和生育的神，并与道教的地母娘娘、九天玄女等混同。不能不说，或许正是受外来造人神话影响的刺激，造人和“化生万物”“万物有灵”的观念混合了。但造依然是“造化”，不同于Creation， 人不是产品。