人面桃花 心善宜家——论《诗经·桃夭》的审美观与家庭观

⊙赵晓敏［山西广播电视大学阳泉分校， 山西 阳泉 045000］

《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，在文学史上有着非常重要的地位。《诗经》虽然仅有305首，但它的内容却包罗万象，反映了当时社会生活的各个方面，对后世产生了巨大的影响。305首诗歌中，描写先民婚姻的诗占了很大一部分，《诗经·周南·桃夭》即是其中之一。清代学者姚际恒曾说此诗“开千古辞赋咏美人之祖”，即意指《桃夭》开启了用桃花形容女子美貌的先河。《桃夭》一诗通过立象起兴形容女子外在的形色美，又通过外美延伸至内在的品行美，蕴含着美善并举的审美观及和谐兴盛的婚姻家庭观念。

一、立象起兴——形色美

赋、比、兴三种表现手法在《诗经》当中得到了充分的运用，而《桃夭》一诗在立象起兴手法方面用得极妙。朱熹认为：“赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物者也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”在《桃夭》中，作者先用桃花起兴，引起所咏之少女，又以桃花的明丽、桃实的成熟、桃叶的茂盛作比，喻少女的动人之美与朝气蓬勃。诗中充分地运用了比兴联合的手法，把所要塑造的形象表现得十分生动。由于此诗没有正面描写女主人公的形象，而是通过桃花起兴引出所咏之女主人公，开启了整首诗篇，给人以无限的想象空间。

观物取象是一种重要的文学创作方法。“象”，本是指客观事物或人物的外部形态，在我国古代文献中，形、状、象、貌四个单音词的义近似，但是在人物形象的描写上，“象”不仅仅是先人对于自然物象真实的形容、模拟，将其以艺术的方式再现，而是将自然物象进一步观念化，使之能够产生种种象征意义。所以当“书不尽言，言不尽意”时，人们借孔子之言说“圣人立象以尽意”。桃花被展现到文字上时，并非代表桃花其本身，而是借用桃花这一形象来表现少女的美丽，从而更好地突出女主人公的形色之美。《桃夭》一诗将立象与起兴有机结合在一起，使诗歌拥有很强的感染力。

二、美善并举——品行美

除去立象起兴展现出少女的形色之美外，《桃夭》一诗更由外在的形色之美延伸至内在的品行之美。其诗虽仅有三章48字，却将尽善尽美之意体现得淋漓尽致。首先是关于“美”的问题。由于《桃夭》一诗的产生不晚于春秋中叶，故本诗所表现出的美，是先秦人们的审美观念。“桃之夭夭，灼灼其华”，少女长得如桃花般灿烂美丽，接下来作者并不局限于她外在的美貌，而是进一步写出“之子于归，宜其室家”。意即新人除了美丽之外，更要有使家庭和睦的品德。在春秋时期，楚国的伍举和楚灵王就“何为美”的问题发生过争论，伍举认为：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”伍举对于美的理解是很直观的，他认为于上下、内外、大小、远近各方面“皆无害焉”便可以称得上美，无害便是美，也就是善就是美。从他的观点可以看出此时美与善的界限并不明朗，强调美与善的一致性，总的倾向是以善代美。虽说他的观点代表了当时最为流行的审美价值观，但应该看到其局限性，那就是将美与善相互混淆，没有将美独立出来，不承认美的独立价值，在一定程度上否定了“目观”之美。虽说在这一时期，有一些观点突出了追求“目观”之美，但以善代美，还是此时的主流方向。

“美”“善”在《说文解字》当中，本来是“同义”的，因而在先秦时期，美与善往往是不分的。但是孔子的审美观要比别人进步，在关于《韶》乐和《武》乐的论述时：“谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’。谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”在这里孔子将美善对举，显而易见，“美”和“善”其实是有区别的。在此，“美”强调的是音调、节拍的形式之完美，而“善”则侧重于蕴含的思想之雅正。即如孔安国的说法：“《韶》，舞乐名。谓以圣爱禅，故尽善。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”因此，有必要将“美”与“善”分开对待，“美”指的是外在的艺术形式，而“善”指的是内在蕴含的思想内容。明人郝敬曾这样解释“尽善尽美”一词：“尽美，言其声容可观可听，此乐之文也。尽善，即可观可听之中，一则清明广大，泰和元气，一则发扬蹈厉，微少和平，此乐之情也。”这“乐之文”是艺术形式，恰如“桃之夭夭，灼灼其华”，代表女主人公美好的外在形象，而这“乐之情”是作品的内容，正是女主人公“之子于归，宜其室家”的良好品行。因此，《桃夭》一诗，美善并举，将女主人公美好的内在形象刻画得入木三分。

三、和谐兴盛——家庭观

《桃夭》全诗三章，每章均以“桃之夭夭”作为开端，反复咏叹，而紧接着的“灼灼其华”“其蕡其实”“其叶蓁蓁”并不是作者的随性而作，而是其中蕴含着一种不断递进的逻辑关系。作者用桃花状少女之美丽，用桃花的果实形少女之壮硕，以茂盛的叶子赞少女之朝气蓬勃。作者可谓观察细致，用心良苦。在诗中，作者将“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”作为每一章的收尾句，从中不难看出作者及其当时的人们的家庭观念非常浓厚，包含着对出嫁后的新娘可以让夫家家庭幸福、子孙昌盛的美好祝愿，认为美丽的女子不仅仅是外观漂亮，更重要的是她的善良品行，可以使这个家庭和谐昌盛，生生不息。

托尔斯泰曾说人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。确实，从古至今对于一个人的评价，更看重其品行是否端正，对家庭是否有积极的影响。尤其是在中国，更加注重家庭观念。孔子讲“修身齐家治国平天下”。如果家庭治理不好，就无法治理好国家。只有在治理好家庭的前提下，才有资格治理国家。《桃夭》一诗最后将女子美好的德行上升到家庭这一高度，也是这首诗经久不衰的另一个重要的原因。

家庭作为社会构成的最基本单位，每一个家庭的和睦稳定关系着整个社会的健康发展。朱熹曾说：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼仪有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”这句话指出了夫妇关系是社会最根本的一种关系，是人伦之始，三纲和五常都是由夫妇关系派生出来的。因此，就不难理解为什么统治者如此重视婚姻家庭关系了。

在整部《诗经》当中，作者将婚姻和家庭看得也是十分重要的，不仅仅在《桃夭》一诗当中有所阐发，从某种意义上说，婚姻和家庭的内容是处在《诗经》的头等地位上的。众所周知，《桃夭》是整部《诗经》当中的第六篇，其地位的重要性显而易见。在此不必将所有的诗歌都一一列举出来，仅将前五首（第四首除外）展现出来，就不难看出，家庭观念及婚姻大事在《诗经》中具有举足轻重的地位。《诗经·周南·关雎》是第一首，主要表达了男女之间的爱情，也是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘，祝颂婚姻美好的。《葛覃》是第二首，是一首写贵族女子准备出嫁的诗。《卷耳》是第三首，主要是写一位女子在采集卷耳的劳动中思念她远行在外的丈夫。《螽斯》是第五首，写的是祝贺人多子多孙，因为古人认为人丁繁衍是家族兴旺的保证。《桃夭》为第六首，是一首祝贺女子出嫁、家庭幸福的诗，体现了古人美善并举的审美观念。

一部《诗经》共305首，将如此之多关于家庭婚姻的诗歌放在开篇，无论是谁对《诗经》做编辑，还是孔子对诗的删改，都没有忽略婚姻家庭这一重要的主题。对于《诗经》的篇章，虽不能准确地找到谁是其诗篇的作者，但可以通过了解他们所处的历史时期，来推断出当时人们的一种社会心理。可谓“虽不知人，但可论世”。《诗经》收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，其中十五国风160篇，来自于全国各个地方，反映了当时的社会风貌。由于当时社会生产力低下，天灾比较频繁，所以在人们的心目当中，家庭的观念比较突出，拥有和谐幸福的家庭，可以战胜困难，抵挡天灾，追求幸福。因此在那个时代，娶妻生子是人生当中一项重大的事情，故诗人有感而兴，用诗歌来反映这一重要的事件。

结语

《诗经》在我国文学史上的崇高地位是毋庸置疑的，它产生了极其深远的影响。《桃夭》一诗以其出众的立象起兴手法，开启了以桃花为意象赞美女子的先河，如后世的“去年今日此门中，人面桃花相映红”“朱唇一点桃花殷，宿妆娇羞偏髻鬟”“红粉青娥映楚云，桃花马上石榴裙”等等。《桃夭》一诗为历代文人激赏，传诵至今，更因其体现出的美善并举的审美观及和谐兴盛的家庭观念，展示了婚姻家庭在中国古代的重要地位。