润物细无声，领导力的最高境界

蔡景萍

很多专家和企业家认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。企业文化是人力资源管理中永恒的话题，当薪酬留人、感情留人在变幻莫测、充满着诱惑的市场环境中渐渐乏力的时候，企业文化成为人力资源开发、利用、激励因子中最具成长性的因素，它决定着企业的特征和企业的发展。有人说，“企业文化”是“领导”文化，虽然有些调侃的意味，但朴素的表述折射出作为领头羊的第一管理者领导力、个人魅力与价值倾向对企业文化的深远影响。

什么是领导力

国学原指国家学府，如太学、国子监。“国学”指学问一说，始之清末，正是西学东渐、文化转型的历史时期，以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

“领导力”可以被形容为一系列行为的组合，而这些行为将会激励人们跟随领导去要去的地方，而不是简单的服从。根据领导力的定义，我们会看到它存在于我们周围，在管理层，在课堂，在球场，在政府，在军队，在上市跨国公司，在小公司直到一個小家庭，我们可以在各个层次、各个领域看到领导力，它是我们做好每一件事的核心。一个头衔或职务不能自动创造一个领导。

美国前国务卿基辛格博士说：“领导就是要让人们从他们现在的地方，带领他们去还没有去过的地方。”

领导力是怎样做人的艺术，而不是怎样做事的艺术，最后决定领导者能力的是个人的品质和个性，领导能力是领导者素质的核心。而国学，就像一座取之不尽、用之不竭的思想宝库，其中《易经》述天地之道，《禅宗》明死生之道，《大学》论修身之道，《孟子》中透析君臣之道……道之种种，皆为明事理，晓大义，助领导者在纷繁复杂的大潮中保持冷静，以大智若愚之智慧、审时度势之气度引领企业稳步前行。

有人问老子：“理想的政治家是怎样的呢？”老子回答：“一个理想的领导者功德普及天下，但在一般人眼中一切功德都和他无关；其教化惠及万物，但人们却丝毫感觉不出他的教化。当他治理天下时不会留下任何施政的痕迹，但万物各具有潜移默化的影响力。”这就是理想的领导者形象。

俗话说，“此时无声胜有声”。有时候，人在许多场合并不需要太多的言行表现，只要默默无言，就足以使对方慑服了。就像诸葛亮布下空城计，看上去空空荡荡，反而给敌人一种受到包围的不详预感，只得夹着尾巴溜走了。欲擒故纵、大智若愚、大巧若拙，意思是遇事不慌、镇定自若、挥洒自如。这是在个人为人处世和企业经营或谈判技巧中都可运用的高招，也是一种人生智慧。

在我们身边常可看到这样的领导，勤勤恳恳，早来晚走。无论大事小情，样样亲力亲为，十分辛苦，但所负责的工作却常常杂乱无章，眉毛胡子乱成一团。而这些领导则像陀螺一样，从早转到晚，你问他在忙什么，看到的情景很可能是张口结舌。事事都管、都抓，结果必然是什么也管不好。

高明的领导者应该怎样处理公务呢？

如何做高明的领导者

汉宣帝时有一位宰相名叫丙吉，有一年春天，丙吉乘车经过繁华的都城街市中，碰见有人群斗，死伤极多，但是他若无其事地通过现场，什么话都没说，继续往前走。不久又看到一头拉车的牛吐出舌头气喘吁吁，丙吉马上派人去问牛的主人是怎么一回事。旁边的随从看见这一切觉得很奇怪，为什么宰相对群殴事件不闻不问，却担心牛的气喘，如此岂不是轻重不分，人畜颠倒了吗？于是有人鼓起勇气请教丙吉。

丙吉回答他：“取缔群殴事件是长安令或京兆尹的职责，身为宰相只要每年一次评定他们的勤务，再将其赏罚上奉给皇上就行了。而我之所以看见牛气喘吁吁要停车问明原因，是因为现在正值初春时节，而牛却吐着舌头气喘不停，我担心是不是阴阳不调。宰相的职责之一就是要顺调阴阳，因此我才特地停下车询问原因何在。”众随从听后恍然大悟，纷纷称赞宰相英明。

从这个故事可以看出，领导者应下功夫做的事情：第一是对大局的判断和掌握；第二是调整团体的能力；第三是让部下各尽所能，充分发挥其积极性。

善于驭势，能够做到审时度势、适时而变，也就是成功地驾驭了时势。战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相的吕不韦早年行商，积累的资粮颇为可观。但他经商的目的在于积累财富而从政，他曾经献出过自己的资财，但并未因此得到执政者的赏识。当他看到自己的行动未能很好地达到自己的目的后，立刻改变了自己的策略，把自己的歌姬献给了秦襄公，是为骊姬。骊姬生下了儿子后，大受襄公宠爱，吕不韦由此得以进入朝殿，成为当时秦国的宰相。吕不韦晚年曾编了一本书，名为《吕氏春秋》，其中专门列一章日“察今”，总结如何审察形势，以适时变的经验。

《韩非子》一书有云：“故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁瞿，犹未有益。”即能基于“术”治理天下，则只要轻松地坐在庙堂之上，就能够得心应手，若不运用“术”，即使再得身心交瘁也没有任何效果。这样的例子在现代经营者身上也屡见不鲜，因此我们不能看轻领导者的无能，只能引以为戒。

《韩非子》中将经营者划分为上、中、下三等，他认为三流的经营者事心躬亲；二流的经营者借助他人的力量；一流的经营者能够善于运用别人的能力。原文是：“下君尽己之能，中君尽人之初，上君尽人之能。”

所谓的上君、中君、下君是指上等、中等、下等的君王而言，尽人之能是让所有的部下都能够将自己的才能发挥得淋漓尽致。一个人的力量绝对敌不过众人的力量，一个人的智慧也绝对无法对任何事情都面面俱到，那么与其单靠自己的力量和智慧来治理国家，为什么不集思广义运用全国人民的智慧和力量呢？只靠自己的智慧去处理政事，即使最后成功了，自己也已经精疲力竭，如此得不偿失，也等于没有完全达到自己的目的，能够从容不迫地治理国家，才是一个理想的君王。同样的道理，善于使用他人的长处，能够从容不迫地使下属发挥所能而又听命于己，这才是一个最上乘的领导。

无论是大智若愚，还是善于驭势；无论是“上善若水”的生命境界，还是“无为而治”的治国方略，无不闪烁着国学“润物细无声”的智慧之光与人性关怀，是每一位领导者持续提升领导力的必修课、永修课，是引领领导力不断迈向新高度的指路明灯，值得以一生的努力去研读，去思考，去实践。