孟子的定力

○ 王蒙

孟子强调不动心，即心志不应该受外物的影响而震荡动摇，要沉得住气，保持住一贯性，用现在的话说，就是要有定力。

反正孟子讲的定力，不仅是心理素质、承受能力、自我掌控能力，更是一个道德自信与道德勇气、道德把持的问题。对于孟子来说，心理素质良好，保持一贯性和定力，说到底，是价值坚守与恪守原则的问题。

庄子也是极强调虚静的，《庄子》有言：“……贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”庄子的要点在于，不受外物引诱与欲望计较的困扰。他们都认为，心志的定力是极高的品质与境界。

庄子的说法，是志、心、德、道的坚守，用现代语言来说，就是心志反映道德，道德必须坚持。中国文化尚一——吾道一以贯之，天下定于一，尚同、尚文、尚中（和）、尚礼也尚静，就是不动心。

现在的人，喜欢用一个词，“选择”，选择的困惑是令人痛苦的，人们有时会处于选择的艰难与犹豫不决之中，处于心志的动荡与精神的崩溃之中，从这个意义上理解动心的狼狈与不动心的坚决踏实，也许有利于了解《孟子》此章。

这个说法或嫌简单，因为中华传统文化同样也讲“穷则变，变则通，通则久”“与时俱化”“苟日新，日日新，又日新”，心志一动不动，如何能更新求变？孟子紧接着就要讲“彼一时，此一时”。毛泽东最爱讲“流水不腐，户枢不蠹”。本来应该讲不动心也要讲不断地发展变化、与时俱进的。不知道是不是古人追求“片面的深刻性”与“彻底性”，在这里把不动心讲了个神乎其神。

从不动心的“价值观”，讲到勇，讲到自我修炼的方法。孟子的意思是，修炼越深入越好。北宫黝炼得最浅，叫做炼器官，皮肤、眼睛要有定力，要敢于维护尊严和意气，叫做树活一张皮，人活一口气。孟施舍炼的则是心志，是信心、是整体上的勇敢，特点是不惧敌、豁得出去。从孟施舍联想到曾子，曾子更深入一步，曾子的勇敢是理性的，并且是富有自省性的，曾子的逻辑是，你的不动摇是由于你的正确，反思无挂碍，深知你的所思所言所行，是合乎大义的，谁也不怕，否则，宁可反省与自我调整。

在这里，也有儒家与道家的相通处，老子是讲“勇于不敢”的，比个人的品质更重要的是大道，是大义，是原则。

孟子此地的说法，一上来比较谦虚，他说，告子的定力修养比自己更先进，早就不动心了。他接着指出，告子认为，说不清楚，就此罢休是不对的，想不清楚的，不必动意气，则是正确的。

心与气的问题，再次表现孔孟老庄们对于匹夫之勇、血气方刚之勇的不以为然，心是心志，是全部精神的走向与选择，气是意气，是情绪化与简单反射化的情绪生理反应，不能与心志相比拟。二者又是密切相关的。这个说法很有趣。

孔孟都很重视对于一些人文名词的辨析与“正名”。和辨析下一段所说的“知言”相比照，他们不赞成动辄煽情，不赞成意气用事。心志第一，还是意气第一，应该说，这也是君子与小人的一大区别。

孟子引用告子的心志、语言、意气、气度或精气问题的说法，体现心本体、仁义本体、以心志统领语言与意气的儒家观念。

反求诸己，反求诸心，古人谈起心志、言语、意气、动静、定力、勇气诸话题，津津有味。今人谈起来，有些绕着名词转悠的糊里糊涂感。