云南白族老友故事的文本特征研究

2018-06-13古珊子

顺德职业技术学院学报 2018年2期

古珊子

（云南大学文学院，云南昆明 650000）

打老友在云南白族生活中是一种常见交往风俗，白族话叫“掰夫甲”，打的意思是结交，老友意味着是从小到老的同性别同年龄的终生朋友，白族打老友情况主要有两种：同龄两人意趣相投结成或由上一代的两老友让下一代从小就打老友。结为老友后，彼此称对方父母为“夫甲爹”、“夫甲妈”，两家也象兄弟亲戚一样交往，红白喜事均有来往。白族谚语“请客需要干酒，困难需要老友”，表明老友在白族人际交往中的重要性。

1 相关研究综述

“两老友型”故事是传统民间文学中常见的题材内容，关于云南白族老友故事的研究，以笔者搜集到的材料来看，现今学者主要从两个方面进行相关研究。一方面，是将白族两老友故事归入朋友型故事进行研究。最早进行相关研究的是1931年钟敬文发表的《中国民间故事型式》［1］中的“偷听话型”，已经将这类故事的核心—偷听提取出来，但是没有搜集的文本。1937年艾伯华发表了《中国民间故事类型》［2］，他从收集到的故事文本中抽出故事的主要情节，将这类型的中国故事另命名为“动物对话”编号28，这和钟敬文先生所列“偷听话型”故事的情节大致相同。他还认为该类故事受到《水经注》偷听型精怪故事的影响，遗憾的是，并没有云南白族的相关故事。1978年，丁乃通发表的《中国民间故事类型索引》［3］，称为“二人行”AT613引录70余例。丁乃通的资料来源主要是中国国内出版的各类报纸、杂志、故事资料汇编及古代书籍文献，书中首次列有云南白族的相关文本《两老友》，核心还是偷听，良心好的在山神帮助下发财，良心黑的被吃。刘守华的《因祸得福的旅伴——多民族传承的故事类型“两老友”》［4］一文中，刘守华将两朋友型、两老友型故事统称为“两老友型”，认为两个旅行者型故事有着悠久历史，其印度起源已被国际学人用充分的材料加以证实，中国此型故事也源于印度。张洁的《多维视野下的两朋友型故事研究——以＜中国民间故事集成>中的故事文本为考察中心》［5］，对两朋友型故事文本进行了形态学分析，并运用过渡礼仪理论分析“偷听话”母题。涉及到的云南两朋友型故事文本共三则，分别是《两兄弟分家》、《万般和半点》、《仁义和仁帛》，严格说来真两朋友型故事只有最后一则，并且情节上基本与两兄弟偷听母题相似。

另一方面，一些学者将“打老友”习俗与相关民间故事结合，进行研究。刘红在《云南民族民间故事与民众的朋友伦理观》［6］中，认为云南民族地区流传着大量以描摹朋友关系为旨归的故事，这些故事涵纳着民族民众对“朋友”这一伦理概念及其伦理规范的理解和思考。赵敏与李素芬的《白族“结老友”习俗研究—以剑川县为例》［7］提出：白族“结老友”习俗独具特色，作为西南少数民族的特色民俗在云南有很大的影响力。透过白族特殊的“亲属关系”—“结老友”，可以探寻“老友”关系的现实意义，以便更好地了解白族“结老友”习俗及其社会文化内涵。王晖将打老友习俗研究的地域范围扩大，在《打老庚：滇黔桂交界地区的民族关系》［8］中，认为滇黔桂交界地区的各民族民间流行“打老庚”习俗是一种虚拟血缘的结拜方式，不是兄弟如同兄弟，不同民族之间借此方式交往和互助。

总的来说，对于白族两老友故事的专题研究较少，学者一般研究的是白族老友故事其它民族老友故事的共同性，对于云南白族老友故事的专题研究较缺少。因此，笔者拟将从搜集到的书面与口头文本，对云南白族老友故事进行分析，从结构、叙事等方面，表现其独特性与创造性。

2 云南白族老友故事内容一览

目前，笔者通过调查收集到的云南白族老友故事，包括书面和口头的文本共25个，见表1。

表1 云南白族老友故事一览

续表

现所收集到的云南白族老友故事，除少数两老友相亲的故事外，大部分故事的结局都不太好。此外，一半以上的故事文本中，人物没有姓名，甚至直接以人物的品行为代表，表明这类故事的重点不在于人物，而在于人物显现的品行对于故事讲述的重要性。一般这种品行的显现是以两老友描述的鲜明对比呈现的，是民众对于故事讲述的独特结构安排。

3 二元对立的安排与转化

列维·斯特劳斯将语言学派“二元对立”的研究方法引入结构主义神话学，“不可逆转的二元性体现为反命题的形式：双胞胎一个好、一个坏，或分别代表生命、死亡，上天、陆地或地下。”［16］列维·斯特劳斯的二元对立是基于对神话分析而提出的，但是用于民间文学故事的结构解析依然是可以成立的。纵观收集到的25个云南白族老友故事文本，二元对立是普遍存在的。人物有着直观的对立，形象上如：段矮子和赵大个子，良心好和良心黑；名字上如：张东和李西，王恩和赵义；地位上如：浪穹龙王和陶进士，东山人和城里人等，从各个方面无不体现出两老友之间的二元对立，使听众能迅速且容易地分辨出二者的差别，进入叙述的情境。

同时二元对立又是在不断转化的，主要体现在人物命运的发展上。“推动故事情节不断向前发展，使故事得到延续讲述的恰恰是二元对立的关系，这是故事之所以成为故事的内在动力。民间的诙谐、道德、讽刺、教化及其叙述模式等都包含在对立两极的转化之中，民间叙事的效应在对立双方的互相作用中得到落实。”［17］诚如万建中所说，对立两极的转化正是推动了老友故事的叙述发展，两老友命运的转化是故事的主要叙述内容。从表中，我们可以看到故事基本都通过一个转折——捡财宝、救人、遇仙等奇遇，使得两老友从一种不平衡转向了另一种不平衡，而这种不平衡总是动态存在的，也是这类故事的主要内容，表明白族人民对于老友故事赋予的教育意义。以《没有瘿袋挂葫芦》为例，阿荣富有刻薄，阿牛穷忠厚还生有瘿袋，他砍柴遇到老人下棋，老人为他摘掉瘿袋，并且赠送鸡粪，鸡粪变成了银子，阿牛不仅成为正常人，还变得富有盖了新房，阿荣非常羡慕，挂上葫芦效仿阿荣，结果被老人挂了瘿袋，鸡粪也没有变成银子。在这个文本中，阿牛穷且病，转变到好且富，而阿荣好且富，变为病且无财，二元对立转化是故事的主线，推动完成了整个故事，好人好报的教育意义也随之得以完成。同样，在几则龙与老友的故事中，二元对立转化依然占有核心地位。

需要注意的是二元对立不仅存在于人物形象和人物命运之中，同时也存在于变形的事物上。在捡财宝的两老友故事中，这种二元对立表现得尤为突出。比如《两老友（二）》中，金子变水，屎变金子，水、屎是不值钱的贱物，与宝贵的银子形成了价值的二元对立。《茈碧湖金猪的来历》中，浪穹龙王看望生病的陶老奶，带去的礼物是豆子和桃子，便宜不值钱，被陶进士轻视，将豆喂了鸭，桃喂了猪，结果鸭拉金豆，猪变金猪。这里豆子与金豆，桃子与金猪形成了鲜明的二元对立。《大红龙和红宝珠》故事也表现得比较突出，大红龙送给老友的麦秆、树皮、篮子变成金子、木料、聚宝盆，同时隐含老友的礼物应该重视珍惜这一教育意义。

4 叙述的连缀与模式

同时，老友故事在白族民间故事中占有一席之地，与其叙述艺术是密不可分的。首先是连缀式叙述，云南白族老友故事一个文本多由几个小故事组成，属于连缀式复合故事。连缀式复合式结构的故事又叫“框套故事”，其结构形态为一个故事衔接着另一个故事，前一个故事的结尾成为后一个故事的开头，首尾交合，大故事里边套着小故事，小故事中孕育着大故事。以《两老友一》为例，两老友出门做生意，良心黑的老友为霸占良心好老友的八匹肥骡子，骗他过桥的时候看鱼，趁机推他掉入江心，良心黑老友得到骡子回家。这一节可以看做一个完整的小故事，第二个小故事就从良心好老友掉江心开始，他会凫水，上岸后发现山神庙，山神让他偷听动物的对话，完成难题得到财富和官职。接着第三个小故事良心好的老友发迹出门开始，途中遇到良心黑的老友，并原谅了他讲述山神的帮助，良心黑的老友羡慕准备模仿。最后一个小故事以良心黑老友去山神庙开头，他向山神诉苦，结果被山神识破，让动物吃掉。这则老友故事以四个可以独立的小故事环环相扣组成，这种叙述方式使得故事结构紧密、情节跌宕起伏，听众意想不到，充满趣味。

其次是叙事模式化，从笔者已收集到的云南白族老友故事来看，题不同，但是内容大致相当的故事是比较多的，类型相同仅是部分细节内容有差别。这些重复的叙事，一方面有利于叙述文本的固定化、模式化，讲述者便于记忆，在讲述中带来熟悉感，提高听众的参与度；另一方面也与集体的经验有关。从民间文学角度来看，“文本指的是以物化的符号形式所呈现出来的民间文艺作品。一个民间文艺作品，常常是语言、音乐、动作等符号的集合，它既有相对稳定的组合形式，也有在创造者看来是明确的内涵，但其意义的生成却常常依赖于符号发送者与接受者的互动。”［18］老友故事在云南白族地区的大量存在与讲述，正是讲述者与听众互动的结果，民间文学的口头性是建立在其共同的生活基础上的，白族地区打老友的习俗十分普遍，老友故事的出现是大众的需求。老友这种虚拟的亲属关系，某种程度来说是对族群社会关系的维系，通过打老友，交际范围扩大，俗话说“朋友多了路好走”，何况老友是近于兄弟的关系，不仅个人，家庭交际圈也有交叉，从内部巩固了白族民众的认同感和族群力量。在老友故事讲与听的过程中，情感达到了统一，互帮互助的老友故事，达到了对老友关系的认可，完成了讲述意义。

5 结语

老友故事的文本既寄托了白族群体对于老友故事的美好希冀，同时也诚实地反映了实际上老友关系并不稳定，也不太美好。因为钱财两老友发生矛盾的故事有很大一部分，老友关系依靠人的自觉维系，一旦出现问题，相当于道德层面的状况，没有任何约束力或者强制惩罚措施。因此，也就理解为什么这一类故事基本是好人好报，恶有恶报的结局，并且还会加上点睛的道德劝诫句子，民众倾向于此，对现实老友关系的能动性需要如此，通过老友故事达到对生活中老友关系的调整与稳固的可能性。在讲述者与接受者的互动中，白族老友故事文本的教育意义与社会功能得以生成。

［1］钟敬文.钟敬文民间文学论集（下）［M］.上海：上海文艺出版社，1985：344.

［2］［德］艾伯华（Wolfram Eberhard）.中国民间故事类型［M］.王燕生，周祖生，译.北京：商务印书馆，1999：43-47.

［3］［美］丁乃通.中国民间故事类型索引［M］.孟慧英，译.沈阳：春风文艺出版社，1983：212-216.

［4］刘守华.因祸得福的旅伴：多民族传承的故事类型“两老友”［J］.民族文学研究，2000（2）：42-45.

［5］张洁.多维视野下的两朋友型故事研究：以《中国民间故事集成》中的故事文本为考察中心［D］.武汉：华中师范大学，2013：5-17.

［6］刘红.云南民族民间故事与民众的朋友伦理观［J］.云南师范大学学报（哲学社会科学版），2008（1）：85-89.

［7］赵敏，李素芬.白族“结老友”习俗研究：以剑川县为例［J］.大理民族文化研究论丛，2010（4）：561-574.

［8］王晖.打老庚：滇黔桂交界地区的民族关系［J］.广西民族研究，2010（4）：85-90.

［9］白庚胜.中国民间故事全书［M］.北京：知识产权出版社，2013.

［10］中国科学院文学研究所民间文学组，李星华.白族民间故事传说集［M］.北京：人民文学出版社，1959：2-15.

［11］杨森.大理民间幽默笑话选［M］.昆明：云南人民出版社，2001：71-103.

［12］大理白族自治州文化局.白族民间故事选［M］.上海：上海文艺出版社，1984：76-102.