论河南荥阳青台遗址发现的一件彩绘葫芦瓶

□ 顾万发

图一

河南荥阳青台遗址仰韶文化一座墓葬中发现一件非常完整的葫芦瓶（图一）[1]河南文物考古学会.2017年河南省五大考古新发现[EB/OL].(2018-05-14)[2018-03-30].http://www.kaogu.cn/cn/xccz/20180330/61499.html.尚元昕、魏青利.2017年河南省五大考古新发现之荥阳青台遗址发掘[J].华夏文明,2018(04).，其出土于头前的壁龛中[2]仰韶文化时期在黄河流域发现有带壁龛的墓葬。青台遗址这座墓葬的壁龛只有一个，位于头部，较为简单，在黄河流域早期壁龛墓中略显特殊。双槐树遗址也有这类发现。新石器时代壁龛墓葬的材料请见：秦存誉、袁广阔.黄河流域新石器时代壁龛墓壁龛功能新识[J].洛阳考古,2016(03).，造型精美，图像丰富，具有一定的学术价值。

该葫芦瓶为泥质红陶，火候较高。口部为近似觚杯形，略微亚腰。腹部为罐形，溜肩。整体略扁，平底，具有桥型单把。

从半坡文化以来的葫芦瓶演化规律并结合共存器物及图像看，显然时代应属于仰韶文化晚期。

该器物在白化妆土上绘制黑彩图案。瓶口图案为竖直锯齿形，一共三组。瓶口下端又有一周黑彩图案，其中留白的图像为一八角形，与大汶口文化等之中的太阳图案高度相似。器物腹部的图案较为特殊。这类圆形电扇似的造型在仰韶文化中并不多见。从周边同时代的文化看，其主要出现于南方的屈家岭文化中，并且主要出现于其中的纺轮上（图二-4）。同时我们发现，更早在高庙遗址（图二-2）、双墩遗址（图二-3）也有发现。

高庙文化白陶图像丰富，相关学者已论证其与太阳有关。我们也进一步证明其是以表现太阳、太阳大气光象为主的。图中高庙出土陶器底的图像的中心之圆形应与太阳有关。该圆形边界四周外的四正方向有带圆的三角形，可能是表示太阳22°晕与太阳柱方向和幻日环交汇处出现明显光点，以及其发出或在其附近的相关光气的，左右部分最可能是22°幻日的造型。高庙该图像中心圆形四周的四个左旋的线条，代表的应该是由太阳22°晕发出的光气。这一造型之外的圆形可能象征大于22°的晕，四正的三角形代表该晕发出主光芒，其之间的造型也表示光气。从高庙文化泸溪下湾发现的高庙文化太阳大气光象图像看，一周的圆形表示的应是四周光气的结点，形成一周也可以视为是整个图像代表的光气的光芒。当然也有可能的是若把中心的四扇形圆盘视为太阳的光轮，则外面的圆形可以解释为太阳光晕。

古人用四个扇形组成圆形，并且四个扇形中的线条方向为顺时针方向排列，显然依然可以视为是“旋臂”，与一般表现太阳光气的“旋臂”是类似的表现形式。

双墩遗址这一符号，与高庙文化这一图案中心造型一致，显然也应做类似的理解。同时我们还有更为重要的证据。在双墩遗址发现有600多个刻画符号，多位于器物之底，从我们的判断看，这些符号基本都是表示与太阳有关的造型，像曙暮光、太阳光晕、太阳晕与其中的菱形、八字形太阳光柱、象征太阳或幻日运行的猪、鹿、鱼等。于是，双墩这一四扇形组成的圆形也很可能与太阳有关。

屈家岭这一符号，显然更应与太阳有关。因为该符号位于陶纺轮上，而纺轮或纺砖又与陶轮盘类似。陶轮盘古人以之名钧，有时被比喻为天。《文选·贾谊〈鵩鸟赋〉》：“云蒸雨降兮，纠错相纷。大钧播物兮，坱圠无垠。”李善注：“如淳曰：‘陶者作器於钧上，此以造化为大钧。’应劭曰：‘阴阳造化，如钧之造器也。’”与天相关者，太阳应是重要的一个。另外我们在其他陶纺轮尤其是同属于屈家岭文化的彩陶纺轮上发现了诸多与太阳有关的S形、十字形、三旋臂形、四旋臂形太阳符号，也可以作为重要证据。

另外从高庙文化这一图像看，古人肯定是按照四正方向来设计太阳旋臂造型的，这可能表明该图像中的四正方向与太阳光柱及幻日环构成的四正或似四正方向是契合的。

图二

图三

从仰韶文化半坡类型以来发现的诸多葫芦瓶材料看（图三-2、3、4、6、10、12）[3]在一些文献里被称为壶，实际可视为另一种葫芦瓶。，其图案包括鱼形的（图三-1、8）[4]其中图三-1中鱼目应为太阳大气光象造型。、蛙形的（图三-4）、鱼形与太阳大气光象符组合的（图三-1、2）[5]器物腹部图案为鱼，葫芦瓶口或上端图案为太阳大气光象，可能是太阳22°晕上端的切弧与帕瑞弧组合。从图三-1中这类两个三角形组合有时只表现有一个的现象看，（可以视为未表现帕瑞弧或者是太阳高度角变高的时候帕瑞弧变得更为平直使然。另一个证据就是，半坡类型葫芦瓶彩绘中的男性生殖崇拜符虽然与这类太阳大气光象很相似，但是明显会增加特征符，像图三-2）更是如此。鱼数目与其一致。、鱼形与太阳神组合的（图三-9、13）[6]其中图三-9右中的太阳神人之目为男性生殖崇拜符。图三-13由王仁湘先生制作。详见王仁湘.植物人格化[N].光明日报,2015-11-18.、鱼与太阳组合的（图三-10）[7]该器物头顶图案为太阳形。、鲵鱼形（图三-11）[8]其是有六只外鳃的幼体鲵鱼，非常明确地体现了希望多子或重生、再生的意愿。、鱼之目为鸟类的（图三-7、12）、鸟类食鱼形的（图三-3）、太阳或及太阳大气光象的（图三-6）等等。还有的整体设计为一个女性的造型，同时还有太阳大气光象图案与简体鱼形（图三-5）[9]其中的太阳大气光象造型充当鱼目。。

从图四-1、2及图三-2、9等相关材料看，男性生殖崇拜符与太阳大气光象之符在与鱼组合的时候，有时在造型和内涵方面具有相当的关联性。不少鱼目为太阳大气光象造型，其中不少呼应太阳22°晕之切弧与帕瑞弧的组合造型，像图三-1及图三-13两侧的鱼。而这类太阳大气光象从图四-3与太阳大气光象的对比图看，可以拟合鸟首，这又与图三-9、12中鱼目为鸟首或一定程度拟人形的鱼头（太阳神）之目为鸟首或太阳大气光象的情况相符，自然与图三-3、阎村彩绘瓮之鸟食鱼表达的生殖崇拜内涵相一致。

总之这些图案或整体造型都与生殖崇拜密切相关。因此荥阳青台遗址这一葫芦瓶图像与太阳（大气光象）介入表达的与生殖崇拜相关就是非常自然的了。

有学者发现我国至今关于葫芦的神话有100多则。尤其是不少民族还把葫芦认为是诞生始祖的母体，是先祖灵魂的归宿地，葫芦笙声是祖先的声音。西南和陕西地区，彝、苗、水、仡佬等族，有以葫芦镇鬼的风俗。

我们知道，中国浙江余姚河姆渡遗址发现了7000年前的葫芦及种子。古埃及等文明中也发现很早就利用了葫芦。其实人们在漫长的采摘和种植历史中，早已发现葫芦多籽、拟形生殖崇拜符和瓜瓞绵长的特点。

综合地看，荥阳青台这一葫芦瓶上的图案主要是与太阳相关的。从所列举诸多葫芦瓶图案可以看到，我们可以用考古材料确证，古人确实是把太阳、太阳大气光象、作为太阳象征的鸟、多籽的鱼、蛙或其中几类的组合看作与生命是高度关联的。尤其是葫芦瓶上出现的代表阴阳的图案、幼体鲵鱼和多籽丰产的鱼形或把女性融合葫芦瓶等设计理念，更是与葫芦本身一起非常明确地用于表达期盼家庭或组织人丁众望、子嗣繁衍昌盛的希望的。另外我们发现这类葫芦瓶常见为随葬品，因此这类信仰其实也有希望死者能够重生的意思。自然对于成人在另一个世界能够同样获得这些图像所蕴含的人间吉祥场景也是所寄托的。同时，由于时人也有视葫芦为“图腾”的类似概念，所以结合民族学材料看，也可能具有表达死者魂归“图腾”的意思。至于目前所知民族学、民俗学中葫芦形器的其他功能，无疑是在这类生殖崇拜和重生信仰的基础上的一种衍生罢了。