“悦近来远”的中华礼乐文化——唐贞观“十部乐”地缘政治背景透视

穆渭生 穆文嘉

在中国古代历史上，所谓“大国气象”者，必有广土众民，农桑富庶，武力强盛，“四夷”宾服。而秦、汉、隋、唐皆为建立“天下统一”秩序的中华帝国，可谓名副其实也。

众所周知，崇尚“礼乐”是中华传统文化的一贯精神。儒家经典《礼记·乐记》云：“揖让（礼让）而治天下者，礼乐之谓也。”“礼、乐、刑、政四达（畅通）而不悖（违背），则王道备矣。”所谓“王道”，就是以仁德治理天下。而“声音（音乐）之道，与政（政治）通矣。”

唐太宗时期（627—649）的中国，朝气蓬勃，国势升腾，“礼乐”制度建设也步入“快车道”，①陈寅恪先生论曰：“隋唐音乐之渊源，其雅乐多同于礼仪，……唐之胡乐多因于隋，隋之胡乐又多传自北齐，而北齐胡乐之盛实由承袭北魏洛阳之胡化所致。……唐之初期其乐之承隋亦犹礼之因隋，其系统渊源，盖无不同也。”见其著《隋唐制度渊源略论稿·音乐》，上海：上海古籍出版社，1982年。而贞观十六年（642）著于《乐令》的太常“十部乐”就是其中最为华丽辉煌之篇章。“十部乐”具有“以备华夷，悦近来远”的政治礼仪性质和功能，②按：（1）学术界“多数派”观点认为：“十部乐”规模宏大，演出时间长，主要用于嘉礼、宾礼等；其设置目的是显示国家的强大兴盛，政治性大于娱乐性，礼仪性重于表演性。参看曾美月《唐代“十部乐”功能的再度审视》，《天津音乐学院学报（天籁）》2003年第1期。（2）对于“十部乐”地缘政治背景的学术探讨，尚有待深入。是国家的“政治软实力”。从“地缘政治”和“全球史”角度审视，“十部乐”具有综合性的象征意义：是从南北朝天下分裂到隋唐“天下一统”，在“礼乐”文化领域的反映。

一、李唐帝国的“天下秩序”

中华传统文化体系之“天下”观念，形成于先秦“王制”时代，①据《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”发展于秦汉“天下统一”帝国时代。在地理空间意义上，其广义包括中国（郡县行政区）与内属“四夷”（羁縻统治地区）、绝域（极远之地）；其狭义指中国历代王朝国家的疆域版图。②高明士指出：中国古代皇帝制度与“天下秩序”的具体建立，初步见于秦朝，形成于汉朝，至隋唐而完备；所谓“天下秩序”实是一个同心圆的有机结构，其圆心为京师所在地（京畿），往外顺次延伸，大致分为三层，即内臣（中国本土）、外臣（羁縻府州地区与慕义地区）、暂不臣地区（兄弟关系地区、敌国地区、荒远地区）；凡建立“天下秩序”的统一帝国，皆“混一九州”，分天下为郡县，有强大的武力作后盾，而用兵在于止戈、正秩序。见其著《天下秩序与文化圈的探索》，上海：上海古籍出版社，2008年，第18-23页。据唐开元《杂令》，盛唐时期的疆域版图：

东至高丽、南至真腊（今老挝）、西至波斯、吐蕃及坚昆都督（今俄国叶尼塞河上游）、北至突厥、契丹、靺鞨，并为入蕃（羁縻地区），余为绝域。③ 天一阁博物馆、中国社会科学院历史研究所天圣令整理课题组：《天一阁藏明钞本天圣令校证（附唐令复原研究）》下册，北京：中华书局，2006年，第751页。

唐朝的“综合国力”以唐玄宗朝（712—756）最为强盛（史称“盛唐”），而疆域版图以唐高宗中期最为辽阔，揆之现今世界地理：东至大海（今东海、日本海），西到中亚咸海，北逾俄国贝加尔湖，南达越南容市以南。④谭其骧主编：《中国历史地图集》第五册（隋·唐·五代十国时期）《唐时期全图（一）》∕唐高宗总章二年（669），北京：中国地图出版社，1982年。其幅员纵横皆逾万里，超过了西汉极盛之时。

凡四蕃之国，经朝贡以后，自相诛绝及有罪见灭者，盖三百余国。今（盛唐）所在者，有七十余蕃。其朝贡之仪，享燕之数，高下之等，往来之命，皆载于鸿胪之职焉。⑤（唐）李林甫等撰、陈仲夫点校：《唐六典》卷4《礼部·主客司》，北京：中华书局，1992年，第129-130页。史臣曰：西方之国，绵亘山川，自张骞奉使以来，[傅]介子立功之后，通于中国者多矣。有唐拓境，远极安西，弱者德以怀之，强者力以制之。……故古先哲王，务宁华夏，语曰“近者悦，远者来”，斯之谓也。⑥《旧唐书》卷198《西戎传》，北京：中华书局，1975年，第5317页。

所谓“以德怀之”者，即“声教所暨”（“奉唐正朔”、朝觐纳贡等）；而“以力制之”者，即“兵刑”所加也（边疆要地皆驻屯军队，以守捉、军城等为据点）。

显然可见，中华传统的“天下观”，在地理空间上是以自我为中心的政治文化（文明）观念，其精神内核是“人文化成”。以华夏为中心的“华夷秩序”，即所谓“内诸夏而外夷狄”，中国为天下之根本，“四夷”犹枝叶和藩篱。但“华夷之别”的要义不在地域、种族血统，而在于文化差异。⑦参看万绳楠《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，贵阳：贵州人民出版社，2007年；王永平《从“天下”到“世界”：汉唐时期的中国与世界》“绪论”，北京：中国社会科学出版社，2015年。例如服饰、发型是典型的外在文化特征，华夏族群以束发冠带为礼仪，方“夷狄”以披发左衽为习俗。

二、贞观“十部乐”的政治礼仪性质

（一）设立“十部乐”的时空过程

1.隋唐“七∕九∕十部乐”的来源

表1 隋唐“七∕九∕十部乐”的来源

2.隋朝设立“七∕九部乐”

（1）据《隋书》卷15《音乐志下》：

始，开皇（581—600）初定令，置“七部乐”：一曰《国伎》，二曰《清商伎》，三曰《高丽伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安国伎》，六曰《龟兹伎》，七曰《文康伎》。又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。……及大业（605—617）中，炀帝乃定《清乐》《西凉》（即《国伎》）《龟兹》《天竺》《康国》《疏勒》《安国》《高丽》《礼毕》（即《文康伎》），以为九部。乐器工衣创造既成，大备于兹矣。

隋文帝时编定、设立“七部乐”，在开皇九年（589）灭陈、统一天下之后，“遇平江右（攻灭南陈），……既天下一统，异代器物，皆集乐府（太常寺），晓音律者，颇详考核，以定钟律。”①《隋书》卷16《律历志上》，北京：中华书局，1973年，第391页。隋炀帝时增为“九部乐”，在大业五年（609）之前。据《隋书》卷3《炀帝本纪上》：大业五年（609）西巡陇右，六月丙午，至张掖（今甘肃张掖市），

高昌（今新疆吐鲁番）王麴伯雅来朝，伊吾（今新疆哈密）吐屯设等献西域数千里之地。上（炀帝）大悦。癸丑，置西海（今青海省青海湖西）、河源（今青海兴海县东南）、鄯善（今新疆若羌县）、且末（今新疆且末县南）等四郡。丙辰，上御观风行殿，盛陈文物，奏九部乐，设鱼龙蔓延（即百戏），宴高昌王、吐屯设于殿上，以宠异之。其蛮夷陪列者三十余国。戊午，大赦天下。……陇右诸郡，给复一年，行经之所，给复二年。

（2）隋炀帝时的中国疆域版图，据《隋书》卷29《地理志上》：

炀帝平林邑（即占城。位于今越南国中南部），更置三州（交州、爱州、驩州）。五年（609）平定吐谷浑，更置四郡（西海、河源、鄯善、且末）。大凡郡一百九十，县一千二百五十五，……东西九千三百里，南北万四千八百一十五里，东南皆至于海，西至且末，北至五原（今内蒙古五原县西南），隋氏之盛，极于此矣。

2.唐太宗改定为“十部乐”

（1）据《唐会要》卷33《䜩乐》《东夷二国乐》：

武德（618—626）初，未暇改作，每䜩享，因隋旧制，奏九部乐，……① 又见《旧唐书》卷29《音乐志二》，北京：中华书局，1975年，第1059页。《文康礼曲》者，东晋[太尉]庾亮殁后，伎人所作，因以亮谥[号]为乐之名，流入乐府。至贞观十一年（637），黜去之。今（唐德宗时）亡矣。……我太宗平高昌（今新疆吐鲁番），尽收其乐，又造《䜩乐》，而去《礼毕曲》。今著令者，惟此十部。虽不著令，声节存者，乐府犹隶之。

（2）据《通典·乐六·䜩乐》、《册府元龟·掌礼部·作乐五》：

（唐太宗）贞观十四年（640）正月，陕州（今河南三门峡市陕州区）言河水变清② 据《新唐书》卷36《五行志》：贞观十四年（640）二月，陕州、泰州段黄河水变清。，又有景云（彩云）见。协律郎张文收采古朱雁、天马之义，制《景云河清歌》，名曰《䜩乐》，奏之管弦，为诸乐之首。

所谓“景云”，又称祥云、瑞云、庆云等，是一种自然彩云，古代统治者以为“祥瑞气象”，是天下太平之征兆；③按：古人认为天能干预人事，人的行为也能感应上天；自然界的灾异、祥瑞现象，表示着天对人们的谴责、嘉奖。据《晋书·天文志中》：“瑞气：一曰庆云。若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云，亦曰景云。此喜气也，太平之应。”所谓“朱雁、天马之义”，是汉武帝时的“祥瑞故事”；④（1）据《汉书》卷22《礼乐志》：汉武帝元狩三年（前120）秋，刑徒暴利长在敦煌渥洼池（今名南湖）发现一匹野生骏马，献之，武帝因作《天马之歌》（《太一之歌》）。（2）据《汉书》卷6《武帝纪》：太始三年（前94）二月，行幸东海，获赤雁，作《朱雁之歌》。祥瑞有等级之分，“景云”与“天马”为大瑞；“朱雁”为中瑞；⑤据《唐六典》卷4《礼部》：“凡祥瑞应见，皆辨其物名。若大瑞（名物64种）、上瑞（名物38种）、中瑞（名物32种）、下瑞（名物14种），皆有等差。若大瑞，随即表奏，文武百僚诣阙奉贺。其他并年终员外郎具表以闻，有司告庙，百僚诣阙奉贺。”以“祥瑞”现象为题而创作音乐，歌颂国家升平，也属于“礼乐”文化范畴。这是古代“天人感应”哲学思想在“礼乐”文化领域的表现。

贞观十六年（642）十二月，“宴百僚，奏十部乐。”⑥（宋）王溥：《唐会要》卷33《䜩乐》，上海：上海古籍出版社，1991年，第710页。唐朝平定高昌王国在贞观十四年（640）八月，俘获其乐，付于太常寺。再增加新创制的《䜩乐》，形成“十部乐”，著于《乐令》，定为制度。

（3）贞观十六年时的中国疆域版图，据《旧唐书》卷38《地理志一》：

至（贞观）十三年（639）定簿，凡州府三百五十八，县一千五百五十一。至十四年（640）平高昌，又增二州六县。自北殄突厥颉利，西平高昌，北逾阴山，西抵大漠。其地东极海，西至焉耆（今新疆焉耆县），南尽林州（今越南顺化附近）南境，北接薛延陀界。凡东西九千五百一十里，南北万六千九百一十八里。

综合以上所述与相关史载，可以窥见隋唐“七∕九∕十部乐”具有深远的地缘政治背景，因而设立为太常“乐部”（著于国家《乐令》）具有鲜明的政治目的；考察“十部乐”的来源，可谓时间漫长，空间辽阔，历经中外战争、民族迁徙、外交朝贡、政治联姻（“和亲”）等多种途径，头绪纷纭，曲折复杂；①参见沈冬《唐代乐舞新论》，北京：北京大学出版社，2004年；石云涛《三至六世纪丝绸之路的变迁》，北京：文化艺术出版社，2007年；王小盾《隋唐音乐及其周边》，上海：上海音乐学院出版社，2012年；穆渭生、张维慎《盛唐长安的国家乐伎与乐舞》第七章，西安：陕西人民出版社，2016年。其中“四方音乐”（外族、外邦乐舞）的陆续输入与中原王朝向外开拓疆土密切相关，皆具有战利品、进贡品的身份性质；在贞观“十部乐”中有七部属于“四方音乐”，可谓李唐帝国“天下一统”——文治武功之艺术象征。②据《礼记·乐记》：“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。”这是自西周初年周公姬旦摄政、主持“制礼作乐”以降，中原王朝国家“礼乐”制度建设之传统。

（二）“以备华夷”（嘉礼、宾礼）

唐贞观“十部乐”各个“乐部”（乐队）的规模大小不一，音乐风格各具（地域、民族、外邦）特色，先将其列为简表，以便比较（凡表中有？者，皆属未见史载，故其“总人数”并不完全准确）；③据《隋书·音乐志》《唐六典·太常寺》《通典·乐典》两唐书音乐志、礼乐志。再叙述其使用制度与演奏程式规范。

表2 唐贞观“十部乐”使用乐器及乐、歌、舞工人数

高昌乐 琵琶、五弦、横笛、笙、箫、觱篥、竖箜篌、腰鼓、鸡娄鼓、铜角各1乐工10人，舞工2人。一部共12人

据史籍所载，唐贞观“十部乐”的使用以太宗、高宗朝为最多。其使用场合有“嘉礼”（君臣宴飨和仪仗陈列）、“宾礼”（外交迎宾）等。而用于接待外邦君主、部族酋首或使臣，最能展现其“悦近来远”“怀柔四夷”的政治礼仪功能。

（1）据《唐六典》卷14《太常寺·太乐署》：

凡大宴会，则设十部之伎于庭，以备华夷：一曰燕乐伎，二曰清乐伎，三曰西凉伎，四曰天竺伎，五曰高丽伎，六曰龟兹伎，七曰安国伎，八曰疏勒伎，九曰高昌伎，十曰康国伎。

“大宴会”即“大朝会”，是每年元正、冬至在京城举行的隆重典礼（君臣咸集，“四夷”来朝）；而“以备华夷”，是指“十部伎”既有华夏音声，也有“四夷”乐舞。

（2）据《通典》卷123《开元礼纂类十八·嘉礼二》：每年在京城举行的“皇帝元正、冬至受群臣朝贺并会”典礼上，

若设九（十）部乐，则去乐悬，无警跸。太乐[署]令帅九部伎立于左、右延明门（西内太极殿南面的东、西侧门）外，群官初唱万岁，太乐令即引九部伎声作而入，各就座，以次作如式。

所谓“乐悬”，是演奏“雅乐”所用大型乐器钟、磬、鼓（要用木架悬挂）和管弦等乐器，礼乐地位崇高。由此以观，“十部乐”虽属“䜩乐”乐种，其政治性质和地位却堪比“雅乐”。又据上引，“十部乐”的演奏程式是“声作而入，各就位，以次作如式。”当十个“乐部”的200余名乐工，同时鸣奏乐器，亦步亦舞地进入殿庭，其队列声势之壮观，与鼓吹仪仗音乐具有“异曲同工”之效。

（3）据《唐会要》卷96《铁勒》《资治通鉴》卷198：唐太宗贞观二十一年（647）正月，诏以漠北回纥十三部落分置六府七州，各以其酋长为都督、刺史，各赐金银缯帛及锦袍；及还，太宗御天成殿设宴，奏“十部乐”而遣之。

（4）据《资治通鉴》卷202唐高宗开耀元年（681）春，

正月庚辰，以初立太子，敕宴百官及命妇于宣政殿（东内大明宫后殿），引九（十）部伎及散乐（娱乐性的百戏）自宣政门入。太常博士袁利贞上疏，以为“正寝（正殿）非命妇宴会之地，路门（宫室最里层正门）非倡优进御之所，请命妇会于别殿，九部伎自东、西门入，其散乐伏望停省。”上（高宗）乃更命置宴于麟德殿。宴日，赐利贞帛百段。

太常博士，是朝廷礼乐制度的学术权威。①据《唐六典》卷14《太常寺》：太常博士四人，从七品上，“掌辨五礼之仪式，奉先王之法制，适变随时而损益焉。凡大祭祀及有大礼，则与太常卿以导赞其仪。”他们在太常礼院议礼，皆得自专，无须禀告“三卿”。袁利贞认为在庄重的典礼场合，“十部乐”（䜩乐）。

不可与散乐（俗乐）同列；倡优不能由宫中正门进入。这正说明了“十部乐”的政治礼仪性质。

（二）用为“仪仗音乐”

（1）唐高祖时以“九部乐”用为“仪仗音乐”。据《旧唐书·太宗本纪上》《资治通鉴》卷189：武德四年（621）五月，秦王李世民率军攻克洛阳，俘获隋将王世充以及隋天子乘舆、御物等；七月，凯旋长安，献俘于太庙；十月，加秦王“号天策上将、陕东道大行台，位在王公之上”，并赐“前、后部鼓吹及九部之乐，班剑四十人”等。

（2）据《旧唐书》卷191《玄奘传》《全唐文》卷742《大唐三藏大遍觉法师塔铭（并序）》：贞观二十二年（648）六月，皇太子（即高宗）为其母文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，宣令请高僧玄奘为上座，以九（十）部乐及京城诸寺幡盖、众伎，隆礼相送玄奘及诸高僧等入住。

三、唐太宗的地缘政治战略思想与实践

运用近代以来的“地缘政治”学说①世界近代以来“地缘政治”学说的代表人物有：1.美国人马汉（1840—1914）的“海权论”。2.英国人麦金德（1861—1947）的“陆权论”。3.意大利人杜黑（1869—1930）的“空权论”。4.美国人亨廷顿（1927—2008）的“文明冲突论”等。来解读中国古代中原王朝的内政、外交形势与应对策略之演变，已是学术界的共识。虽然，古今地缘政治战略的“地理要素”不尽相同，②（1）农地、牧场、森林、河流、胡泊与井泉、水陆交通线等，是古代手工技术、铁器牛耕下经济社会发展的主要资源；（2）石油、矿产、农牧业、交通线与战略前沿等，是现、当代高科技（机械化、信息化等）条件下重要的经济与战略性资源。但在宏观考量上具有同等意义。如掌控或主导国际“地缘政治”格局发展方向，必须以军事强权力量为后盾，古今皆同。

（一）隋唐之际地缘政治形势概况

隋恭帝（杨侑）义宁二年（618）五月，大丞相、唐国公李渊代隋称帝，改年号为“武德”，建立李唐新朝（“城头变幻大王旗”）。但是，李渊（唐高祖）父子当时面临的天下政治局势，却是不容乐观的——唐朝以关中、太原两地为根据，其政令尚不能东出潼关之外。

（1）隋末唐初，群雄并起，天下板荡，中原逐鹿，拥兵割据而称王称帝者有数十人。其中势力较大者有：今甘肃东部的薛举、薛仁果父子，河西走廊的李轨，陕北的梁师都，晋北的刘武周，东都洛阳的王世充，河北地区的窦建德，江淮地区的杜伏威，长江中、下游及东南地区的萧铣、林士弘、李子通、辅公祏等。所以，唐高祖时期的军国大政要务，就是尽快扫平割据，安定天下，恢复国民经济。

（2）环绕在唐朝外围的“四夷”政权和部族有：东北的契丹、奚、靺鞨、高丽等，蒙古高原的东突厥，西域地区的高昌、西突厥等，青藏高原有吐谷浑、吐蕃，南方有“群蛮”（乌蛮、白蛮、六诏等）。尤其是雄踞阴山内外的东突厥汗国，控弦百万，连年南侵抢掠，为害之烈甚于秦、汉时期的匈奴。③（1）自秦汉以降近2000年来，北方大漠草原地带（大兴安岭东西、阴山－贺兰山－河西走廊以外）的游牧族类周期性的南下趋势，对中原农耕经济社会的影响极为严重——政局动荡、人口损失、经济萧条与衰退，“消化恶果”（经济社会整体修复）代价巨大。（2）生息在北方沙漠草原地带（以及青藏高原）的游牧族类——“马背上的民族”，长于“胡服骑射”，千里驰逐，在与中原农耕政权的政治关系中，往往处于军事优势地位。这正是基于自然地理环境和畜牧经济生业而养育的“地缘政治”强权力量——支配着2000余年来中华帝国农、牧族类相互关系的演变（睦邻、对峙）；直接影响汉、唐时期东西方世界之间“丝绸之路”（以骆驼、马、驴为交通工具）的通与塞、盛与衰。武德七年（624）秋天，李渊曾想迁都到秦岭以南的江汉地区，避其锋锐。

唐太宗贞观二年（628）四月，平定了关中正北方向、白于山外的朔方（今陕西靖边县北部统万城遗址）梁师都，削平割据势力的战争才告基本结束。直到贞观四年（630）夏天，唐军击灭东突厥汗国，北部边疆才得以基本安定。

（二）唐太宗的地缘政治战略思想与实践举要① 据《隋书》《通典》《唐会要》两唐书之“四夷列传”，非有考辨不详注。参见邱剑敏《唐太宗地缘战略思想探析》，《军事历史研究》2000年第3期；胡如雷《李世民传》，北京：中华书局，1984年；赵克尧、许道勋《唐太宗传》，北京：人民出版社，1984年；王永兴《唐代前期军事史略论稿》，北京：昆仑出版社，2003年。

1.“扫清沙漠”：敢于进取的战略主导思想

与前代相比，唐朝未有浩大费力的长城工役（但对前代长城有修缮利用）。贞观二年（628）九月，突厥寇掠边境，朝臣或请修古长城，发民乘堡障，唐太宗曰：

突厥灾异相仍，颉利不惧而修德，暴虐滋甚，骨肉相攻，亡在朝夕。朕方为公扫清沙漠，安用劳民远修障塞乎！②（北宋）司马光：《资治通鉴》卷193，北京：中华书局，1956年，第6169页。

“扫请沙漠”——积极进取，敢于胜利，可谓唐太宗地缘政治战略思想的点睛之语。唐太宗乃一代武勇雄略之君，尤其善于使用骑兵，③恩格斯曾经指出：“骑兵在整个中世纪一直是各国军队中的主要兵种，…… 任何军队如果没有一支能骑善战的骑兵，就不能指望作战胜利。”见恩格斯《骑兵》，载中共中央编译局《马克思恩格斯全集》第14卷，北京：人民出版社，1964年，第305-326页。著名的石刻珍品“昭陵六骏”是其写实形象；在武德年间为秦王时，曾多次领兵出征，其麾下勇将翟长孙、程知节、秦叔宝和尉迟恭，分统精锐的“玄甲骑兵”，皆战功卓著。④参见唐长孺等编《汪篯隋唐史论集·唐初之骑兵》，北京：中国社会科学出版社，1981年。尤其是在激烈残酷、直面牺牲的军事斗争中，个人和团体的精神要素与物质力量是融合一体的，君臣上下同仇敌忾的战斗意志具有惊人作用。⑤参见[德]克劳塞维茨《战争论》第一册，北京：商务印书馆，1987年，第187-188页。

2.降服强敌，建立“地缘藩屏”

（1）攻灭东突厥、薛延陀二汗国。贞观三年（629）冬天，东突厥因遭遇连年天灾，牲畜死亡，内部乱离而势力大为削弱。唐太宗因其困厄，命令10余万大军分路出阴山内外，犁庭扫穴，一举将其击灭。随后，采取“羁縻怀柔”之策，将其10余万降众“全其部落”，安置在阴山山脉南北一线，为唐朝扞蔽北部边疆。而东突厥归降唐朝，乃当时亚洲地缘政治形势之巨变——“四夷”君长诣阙，请唐太宗为“天可汗”，⑥（北宋）司马光：《资治通鉴》卷193唐太宗贞观四年（630）三月条，北京：中华书局，1956年，第6185页。开始了以李唐帝国为中心（“政治霸主”）的新局面。

至贞观二十年（646），又破灭取代东突厥而起、建牙在郁都军山（今蒙古国杭爱山东支）的薛延陀汗国。唐朝国威远播荒遐，漠北诸蕃酋帅皆朝拜“天可汗”。

（2）破降吐谷浑汗国。⑦参见周伟洲《吐谷浑史》，桂林：广西师范大学出版社，2006年。隋末唐初，吐谷浑据有今青海、甘肃、四川和新疆交界数千里之地，以游牧为主，兼营农业；其国王居伏俟城（今青海湖西、布哈河河口附近）；控制着东西交通的“青海道”。

唐朝初年，吐谷浑屡次侵犯岷、兰、鄯、凉等边州，直接威胁河西走廊的安全。⑧河西走廊（长约1000公里，宽数十至百余公里）南为雪域高原，北属大漠戈壁，东连黄土高原，西通塔里木盆地，是“丝绸之路”东段的重要孔道（“瓶颈”路段）、北方草原民族经由河湟一带南下发展的转折区——地缘政治的枢纽地带。凡中原王朝经略西域（天山南北、葱岭东西），对“河西走廊”势在必争必固。贞观八年（634）六月，唐朝出兵进击，败其伏允可汗。次年五月，伏允败死，其子慕容顺举国归降，唐太宗诏复其国、封西平郡王。慕容顺旋为部下所杀，唐朝册立其子诺曷钵为可汗、封青海王，妻以宗室女弘化公主。

（3）政治怀辑，“和亲”吐蕃。①参见林冠群《唐代吐蕃史论集》，北京：中国藏学出版社，2006年；才让《吐蕃史稿》，兰州：甘肃人民出版社，2007年。吐蕃王国崛起于青藏高原的山南地区，在其国王（称“赞普”）松赞干布（约617—650）时期，统一诸部并开始走向强盛，建都于逻娑（今西藏拉萨）。唐太宗贞观八年（634），松赞干布遣使入唐请求“和亲”，未得应允；遂发兵攻击吐谷浑、党项、白兰诸羌，向唐朝显示武力。贞观十二年（638）八月，又屯兵20余万，进攻松州（今四川松潘）。唐太宗命大将侯君集率步骑兵5万迎击，九月，败之于松州城下。吐蕃遣使谢罪，贡献黄金和珍宝等重礼，复请“和亲”，唐太宗许以宗室女文成公主下嫁。贞观十五年（641）正月，文成公主启程入藏。唐太宗以政治怀辑为上策，“和亲”吐蕃，使西南边疆获得了安定局面。

3.开拓西域，平定高昌、焉耆和龟兹

高昌王国（今新疆吐鲁番）地处河西走廊与西域（天山南北）连接位置，其控制范围东西800余里，南北500里，为东西交通之战略门户，取高昌则河西安，河西安则关中（京畿）安。唐朝能够控制住河西走廊和西域，就能隔断吐蕃与西突厥的南北地缘联系，确保边疆安全和“丝绸之路”畅通。

在贞观四年（640）攻灭东突厥之后，伊吾（今新疆哈密市）所属7城归附，唐朝于其地设置西伊州——由河西走廊进入西域地区的“桥头堡”。贞观十三年（639）十二月，唐太宗命大将侯君集、薛万均等统兵讨伐高昌。次年八月，克其都城交河城（今吐鲁番之西古城），其王智盛出降，取得22城，户8，046、人口37，700；以其地为西州，置安西都护府于交河城，驻兵镇守。唐朝平定高昌以为战略基地，拉开了与西突厥争夺西域控制权的序幕。贞观十八年（644），唐军平定高昌之西的焉耆国（今新疆焉耆县西南）。二十三年（649）年初，又平定焉耆之西的龟兹国（今新疆库车县东），迁安西都护府于此，为控制天山之南的军事战略中心，置“安西四镇”（焉耆、龟兹、于阗、疏勒）驻军屯守。②参见李必忠《安西四镇考辨》，《唐史研究会论文集》，西安：陕西人民出版社，1983年。

4.“辽东”策略：地缘制衡与武力征讨

隋唐时期的“辽东”，指今辽河以东广大地区和朝鲜半岛，生息着契丹、奚、靺鞨、室韦等部族；朝鲜半岛有三国，北部为高句丽、东南为新罗、西南为百济；是东亚地缘政治的一个重要方面。隋炀帝曾三征“高丽”，但都铩羽而归。③隋文帝、炀帝与唐太宗先后五次征高丽之失败，原因孔多，有一个重要的自然环境因素（《通鉴》卷197有记述）。陈寅恪先生指出：东北冀辽之间的雨季在旧历六七月间，八九月至二三月为寒冻期，雨潦泥泞、冰雪寒冻皆不利于军队进攻和餱粮运输，故欲取辽东之地，必在冻期已过、雨季未临之短时间内速战速决。见其著《唐代政治史述论稿·下篇》，上海：上海古籍出版社，1997年，第137页。参见袁刚《隋炀帝传》，北京：人民出版社，2001年；拜根兴《七世纪中叶唐与新罗关系研究》，北京：中国社会科学出版社，2003年。在唐高祖和唐太宗贞观前期，因倾国力对付北、西两面，尚无余力东顾，遂采取“地缘制衡”策略，支持新罗政权。而高句丽亦多次遣使入唐，朝贡通好。

贞观十六年（642），高句丽发生政变，其权臣泉盖苏文专擅国柄，联合百济，进攻新罗；新罗遣使向唐求援，唐朝派遣使臣劝告高句丽与百济“各宜戢兵”，但未获听从。十九年（645）四月，唐太宗在西域取得开拓胜利的形势下，以“今天下大定，唯辽东未宾（臣服）”④《新唐书》卷220《东夷·高丽传》，北京：中华书局，1975年，第6190页。为名义，发兵10余万，水陆并进，亲征高句丽。但遭遇高句丽军民据城死守，战事迁延，严冬来临，粮草将尽，被迫班师。二十二年（648），唐太宗积极准备再征高句丽，但未及成行，于次年五月驾崩。

唐太宗的“未竟事业”后继有人。唐高宗显庆五年（660）与新罗联合灭百济；总章元年（668）灭高句丽，以其都城平壤（今朝鲜平壤）为安东都护府，以大将军薛仁贵统兵2万镇守。此是后话。

5.偃武修文，羁縻“四夷”

唐太宗在位（627—649）是经历“天下大乱”之后的经济社会休养恢复时期，以政治清明而获“贞观之治”美誉。其奉行的基本国策为“偃武修文”，在开疆拓土的同时，推行“羁縻政策”（类今民族区域自治），①唐朝的“羁縻”制度，是基于边疆地带的自然地理环境特征，诸多游牧族类的部落社会结构、特殊的文化风习传统等因素，进行“综合考量”之后采取的统治方式，与中原内地的正州、县政区（农耕经济、“编户齐民”、中央任命“流官”治理等），有着明显的不同。参见刘统《唐代羁縻府州研究》，西安：西北大学出版社，1998年。形成疆域辽阔、统一的多民族的强大帝国。据《新唐书》卷43下《地理志七下》：

唐兴，初未暇于四夷，自太宗平突厥，西北诸蕃及蛮夷稍稍内属，即其部落列置州县。其大者为都督府，以其首领为都督、刺史，皆得世袭。虽贡赋版籍，多不上户部，然声教所暨，皆边州都督、都护所领，著于令式（国家制度）。……其后或臣或叛，经制不一，不能详见。……大凡府州八百五十六，号为羁縻云。

羁縻地区的类型有三：（1）羁縻属国（藩属国，基本具备国家政权机构的政治实体）；（2）羁縻政区（羁縻都护府、都督府、州、县）；（3）羁縻部落。②郭声波：《中国行政区划通史·唐代卷》（下册），上海：复旦大学出版社，2012年，第1049页。在王朝国家领土主权与政治隶属关系上，凡羁縻地区皆“奉唐正朔（国家历法）”，为大唐帝国之“天下”。早在隋文帝开皇三年（583）夏秋，兵分八路，“东极沧海，西尽流沙”，③《隋书》卷84《北狄·突厥传》，北京：中华书局，1973年，第1867页。对突厥进行全面大反击，大获全胜。这是东亚地缘政治形势巨变的分水岭，以中国为中心（“霸主”）的“天下秩序”开始形成。但因遭遇隋末天下大乱，形势又发生逆转。直到唐太宗重新经略开拓，遂使“前王不辟之土，悉请衣冠；前史不载之乡，并为州县。”④（宋）宋敏求：《唐大诏令集》卷11《太宗遗诏》，北京：商务印书馆，1959年，第67页。⑤

四、贞观“十部乐”的地缘政治考量

（一）存于太常的“四方之乐”

据《隋书·音乐志下》、《唐会要》卷33《四夷乐》：在隋唐两代，凡“声节”存于太常寺的“四方之乐”共有14部，先列为简表（按：南诏乐、骠国乐入唐晚在唐德宗时，故不在本文讨论之列）。

表3 “四方之乐”

仅从上表可见，“四方之乐”的地域来源偏重在北方，尤其是西域。再从隋朝和初唐的边疆战争历程来看，事关国家安危的“重头戏舞台”也在北方和西部。但唐太宗著令“十部乐”时，（1）《文康乐》已被“黜去之”；（2）东突厥、吐谷浑已经宾服，其乐“落选”；（3）高昌刚被平定，经营西域之战略宏图方兴未艾，其乐“上榜”。这一切显然不能简单地解读为“巧合”或“偶然”。

（二）“悦近来远”的地缘政治考量

1.《䜩乐》歌颂唐太宗，宣扬国威

贞观十四年（640）春，太常协律郎张文收创作《景云河清歌》，并进而编成以四部小型乐舞构成的《䜩乐》乐部（《破阵乐》与《庆善乐》皆由同名“䜩乐歌舞大曲”改编而来），歌颂唐太宗的文武功绩和“天下太平”。而小型乐舞适合在“堂上”（殿堂）演奏，更利于宣扬唐太宗的“光辉艺术形象”。

表4 《䜩乐》乐部

（1）《破阵乐》（又名《七德舞》）。贞观元年（627）正月三日，大宴群臣，奏《秦王破阵》乐曲之后，唐太宗激动喜悦，满怀豪情对侍臣“感言”道：

朕昔在藩邸，屡有征伐，世间遂有此歌，岂意今日登于雅乐。然其发扬蹈厉，虽异文容，功业由之，致有今日（登基称帝）。所以被于乐章，示不忘本也。①（宋）王溥：《唐会要》卷33《破阵乐》，上海：上海古籍出版社，1991年，第714-715页。

到贞观七年（633）正月七日，唐太宗亲制《破阵乐舞图》，起居郎吕才按图教习乐工120人（一说128人。超过雅乐“天子八佾”64人规格），被甲执戟而舞，“以象武事”；又令近臣魏徵、褚亮、虞世南、李百药等人改制歌辞，定型为“䜩乐歌舞大曲”。

十五日，奏之于庭，观者睹其抑扬蹈厉，莫不扼腕踊跃，懔然震悚。武臣列将咸上寿云：“此舞皆陛下百战百胜之形容。”于是皆称万岁。②《唐会要》卷33《破阵乐》，北京：中华书局，1955年，第715页；《通典》卷146《乐典六·坐立部伎》，北京：中华书局，1988年，第3718-3719页。蛮夷十余种自请率舞，诏许之，久而乃罢。③《旧唐书》卷28《音乐志一》，北京：中华书局，1975年，第1046页。

（2）《庆善乐》（又名《九功舞》）。据《唐会要》卷33《庆善乐》：贞观六年（632）九月二十九日，唐太宗驾幸其出生地庆善宫（今陕西武功县南渭水之滨），遂设宴会，与随行大臣同饮，并赏赐闾里父老金帛、诏免租赋。宴会气氛热烈欢愉，唐太宗乘兴赋诗十韵，以示左右臣下。在这首诗中，唐太宗高瞻远瞩，将他此行此宴与西汉高祖刘邦相比。④（1）其诗云：“寿丘唯旧迹，酆邑乃前基。粤余承累圣，悬弧亦在兹。弱龄逢运改，提剑郁匡时。指麾八荒定，怀柔万国夷。梯山咸入款，驾海亦来思。单于陪武帐，日遂卫文螭。端扆朝四岳，无为任百司。霜节明秋景，轻冰结水湄。芸黄遍原隰，禾颖即京坻。共乐还乡宴，歌此《大风》诗。”（2）据《史记·高祖本纪》：刘邦称帝后讨伐英布回师，经过故乡沛地（今江苏沛县），宾礼老幼，酒酣，击筑吟唱《大风歌》（楚声古歌）：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”表达了怀思故土的成功豪情，需要猛将勇士保卫国家、安定天下的渴望。时任起居郎的吕才，精通音律，遂将此御撰之诗谱成乐曲，被之管弦，名曰《功成庆善乐》，编为歌舞大曲。其表演用舞童64人（“天子八佾”规格），戴进德冠，穿紫色大袖衣裤；其舞容为广袖曳履，进蹈安徐，姿态娴雅，象征文德普及而天下安乐。后改名《九功舞》，凡冬至燕享及国有大典，与《七德舞》一同演奏。

唐太宗登基称帝不久，曾表达其“治国理念”曰：“朕虽武功定天下，终当以文德绥海内。文武之道，各随其时。”①《唐会要》卷33《破阵乐》，北京：中华书局，1955年，第714-715页；《通典》卷146《乐典六·坐立部伎》，北京：中华书局，1975年，第3718-3719页。而《功成庆善乐》）正是其政治艺术之象征。

2.“四方之乐”：悦近来远，招附殊俗

众所周知，“中国”和“中华民族”（多元一体）的形成，历史悠久，极为曲折复杂。其疆域版图历经反复的开拓盈缩；民族共同体亦历经反复的分裂与融合，但发展演变的主流趋势是以“华夏―汉族”为主体并融合四方诸多族类而不断壮大。②参见翁独健主编《中国民族关系史纲要·绪论》，北京：中国社会科学出版社，2001年。而早在先秦时代，中原华夏王朝对待“四方蛮夷”就有不尚武力，以文德感化来获得成功的政治策略。据《战国策》卷六《赵策·武灵王平昼闲居》：

昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要（徼）功也。……中国者，聪明睿智之所居也，万物财货之所聚也，圣贤之所教也，仁义之所施也，《诗》《书》礼乐之所用也，异敏技艺（精妙技术）之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行（学习效法）也。

而这种注重“礼乐教化”（人文化成）的政治理念，需要有刚性的制度性保障，才能使其统绪绵延不辍，其物质载体就是国家礼乐机构。据《周礼·春官》：在“大司乐”之下有专掌“四夷之乐”（东方曰韎，南方曰任，西方曰株离，北方曰禁）的职官。

韎氏：掌教韎乐。祭祀，则率其属而舞之。大飨亦如之。旄人：掌教舞散乐（杂乐）、舞夷乐（四方之乐）。凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀、宾客，舞其燕乐。鞮鞻氏：掌四夷之乐与其声歌。祭祀，则吹而歌之。䜩（宴饮）亦如之。

自秦汉（统一的多民族的中华帝国）以降，历代中原王朝太常寺收存“四方之乐”，用于嘉礼、宾礼等仪式，渊源于先秦华夏王朝“礼乐”制度建设的一贯传统和体系架构。述论至此，隋唐两代“七∕九∕十部乐”具有鲜明的政治礼仪性质和功能，就不言而喻了；而“礼乐”制度建设必然具有“与时俱进”（沿革损益）的现实政治考量，也是题中应有之义。唐太宗改定隋“九部乐”，重新著令为“十部乐”，与当时“天下”的地缘政治形势和战略性考量有着直接关系，亦可昭然矣。

3.唐太宗黜去《文康乐》的原因

从隋文帝将《文康乐》立为“七部乐”之一，到唐太宗贞观十一年（637）将其“黜去之”，历时将近半个世纪。其何以能立为太常“乐部”？又缘何被黜去？据《隋书》卷15《音乐志下》：

《礼毕》者，本出自（东）晋太尉庾亮家。亮卒，其[乐]伎追思亮，因假为其面（化妆），执翳（羽毛华盖）以舞，象其容，取其谥（“文康”）以号之，谓之为《文康乐》。每奏《九部乐》终则陈之，故以《礼毕》为名。其行曲有《单交路》，舞曲有《散花》。乐器有笛、笙、箫、篪、铃槃、鞞、腰鼓等七种，三悬为一部。[乐]工二十二人。

任半塘先生指出：《文康乐》实为“歌舞戏”，所谓“假为其面”指女伎涂面化妆，“象其容”是扮演庾亮生前情貌和事迹，必有简单的故事情节；“其行曲有《单交路》”指演唱歌曲（“徐步入场行歌”），与舞曲不同；隋“九部乐”仅《文康乐》有“行曲”，正说明它是表演故事的“歌舞戏”。①任半塘：《唐戏弄》，上海：上海古籍出版社，2006年，第233-235页。

在音乐种类与性质功能上，“歌舞戏”乃是“俗乐”（散乐百戏）。但因《文康乐》的主题为寄托“追思”之情，故隋文帝容纳之；而隋炀帝酷爱散乐百戏，唐高祖亦喜好之，故一仍其旧。

然比较而言，1.“九部乐”的其他八部，用在“宾嘉燕享”典礼场合，政治礼仪性与娱乐性兼具，

皆不失冠冕堂皇。2.《文康乐》作为“礼毕”之乐，排在“九部乐”末尾，以娱乐宾主，实属“礼外之乐”。所以，到了“圣君贤主”唐太宗，每以端正视听，肃雍殿庭为务，遂“命削去之”。3.杜佑将《文康乐》归入“前代杂乐”，②《通典》卷146《乐典六·前代杂乐》，北京：中华书局，1988年，第3731-3732页。就是认为其内容旨意不符合“时代主旋律”——颂扬“时主”（当朝皇帝）和本朝功德，不能与几年后“著于乐令”的“十部乐”相提并论。

结 论

据《论语·季氏》：“天下有道（王道），礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”由此可见，历代中原王朝“国家乐舞”担负的政治礼仪职能，可谓“任重道远”矣。因此，需要承前启后的“礼乐”制度建设：设立专人专业的“乐部”，教习传承；制定规范的仪制规程，以便“操作”；广泛搜集“四方乐舞”，整理分类、编定保存，并创作本朝“新声”，等等。

贞观“十部乐”正是在数百年间中华民族融合、“胡汉”艺术交流土壤上，荟萃精华，集结“乐部”。遥想当年“十部乐”演于长安殿庭之盛况：君臣咸集，“四夷”为宾；“十部乐”声作而入，各就座，以次作如式，其华声夷音，载歌载舞，声容并茂——宣扬“天可汗”的伟大功绩和崇高权威，显示中华帝国“礼乐”之繁盛多彩和包容胸怀。换言之：显示国力，宣扬功德；悦近来远，招附殊俗。其地缘政治战略考量之长策，恢宏八方；其政治礼仪功能和艺术象征意义之深远，贯通千载。