《周易》“观”的哲学内涵及美学意义

陈　碧

摘要：《周易》“观”具有丰富的哲学内涵，其通过观“天地”、观“生”、见“情”、观“会通”以及观“卦”等方式，达到明察、教化、颐养、建制和通情等目的。《周易》“观”是中国历史上诸多“观”之见解的滥觞，直接启发了“观物取象”的审美方式，构建了中国艺术独特的“重象写意”传统，对中国乐、诗、画等领域的文艺创作理念有潜移默化的作用，对中国美学有原初性的指导意义。

关键词：大美在象；《周易》美学；贞观；哲学内涵

中图分类号：B221；B83-09

文献标识码：A

DOI：10.3963／j.issn.1671—6477.2009.03.029

一、中正以观：《周易》“观”的哲学内涵

《周易》诸卦，包括《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》都有提及“观”的思想。《说文》曰：“观，谛视也。”《广雅·释诂一》曰：“观，视也。”“观”就是“看”，盯着“看”，仔细揣摩。

“观”美在“大”：《周易·序卦》：“物大然后可观，故受之以观。”(《说卦·第九》)《周易》第二十卦“观”卦彖曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”(《上经·泰传·第二》)“大”，尊词，象人的正面形，有手有脚。天大，地大，人大，故“大”象人形。“大”在中国哲学意味上不单纯指形体的广大，还有原初、众多、周遍、涵容、妙胜、不可思议等等含义。“观”之所以“大”，主要是符合中正之道，正观、合德，符合客观自然规律，并且能使人有所习得。

《周易·系辞下》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”(《系辞下·第八》)这句话最能全面地说明“观”，对“观”的内容、方式和目的都有所概括。《周易》中出现的“观”，主要包括如下内容。

一是观“天地”。主要是指天象、天道、天文、地道和地理：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”(《上经·泰传·第二》)。“观乎天文，以察时变”(《上经·噬嗑传·第三》)。“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”(《系辞上·第七》)。天道运行，四时变化，周转不息；仰观天文，可以察时变，设教育，服天下。仰观俯察，可以洞知幽明，获得与天地一致的智慧。天道为神道，地道为地理，天道重象，地道重形，《周易》对天的崇拜远远超过地。另外，天地之观无疑摆在“观”德的首位。《周易·系辞下》第一章说道：“吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。”(《系辞下·第八》)“贞观”是中观、正观、大观，备受推崇，如唐太宗李世民、西夏崇宗李乾顺、日本的清和天皇和阳成天皇都用“贞观”作为年号。

二是观“生”。主要指人对上者、下者、自己、人性、礼仪、社会、国家的“观”，对所养、自养的“观”，即人文的“观”。《周易》第二十卦“观”卦集中说明“观生”：“观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。”(《上经-泰传·第二》)祭祀者虔诚洁净、庄严诚信，观礼的人从中得到教化，这是下观上。“先王以省方，观民设教。”(《上经·泰传·第二》)统治者观察民情设置合适的教育机制，这是上观下。“观我生”、“进退”，“无咎”，这是了解自己本性，与时偕行，行藏随时，没有过错，“观其生，君子无咎”(《上经·泰传·第二》)，观察他人本性，了解他人，学习他人，也可避免过错。“观国之光，利用宾于王。”(《上经·泰传·第二》)这是较早的关于国际关系的论述，国家与国家之间友好往来，学习他国的长处，发展本国，从而国强，树立地位。《周易》第二十七卦“颐”是“观”卦之外“观”字出现最多的卦，其谈养生之道曰：“彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉!”(《上经·噬嗑传·第三》)通过观生，从而养生，守正方吉，自食其力。圣人从天地养万物之道学习养贤德和万民之道，“君子以慎言语，节饮食”(《上经·噬嗑传·第三》)。民以食为天，颐养之道非常重要。总之，观人文可以教化天下：“观乎人文，以化成天下”(《上经·噬嗑传·第三》)。

三是见“情”。观感、观恒、观聚都可以归于此类。《周易》第三十一卦“咸”曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣!”(《下经·咸传·第四》)感是生命不可或缺的，天和地交感，万物化生；圣人感动人心，所以万民拥戴，天下和平。《周易》第三十二卦“恒”：“日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣!”(《下经·咸传·第四》)恒久，一直是人类追求的主题之一，而这需要得天独厚的条件，恒是变化中的不变，要时时求变，才能久成。所以圣人要学习日月之道，懂得守恒，才能化成天下。《周易》第四十五卦“萃”：“彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。”(《下经·央传·第五》)和顺而且喜悦，“致孝”、“以正”、“大牲”、“顺天命”，都是聚的条件，观此可以领悟凝聚人心的道理。“咸”卦、“恒”卦和“萃”卦，都是通过观，发现天地万物的情理。

四是观“会通”。即观天下万物之运动变化。《周易·系辞上·第七》曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。”这里“见”和“观”是有区别的，“见”是无意识、不经意地兆见，“观”是有思想有情感地观察。“见”是“观”的基础，“观”是“见”的深化。圣人见天下之静深奥神秘，然后模拟形容，表现物本来的样子，这就是“象”。圣人见天下运动变化，仔细观察，从中发现交媾、和谐、会通之道，认识其中的普遍规律，模拟而行人文社会之典礼，并以“辞”说明，判断吉凶，这就是“爻”。“象”静“爻”动，掌握“爻”的会通变化，趋吉避凶，意义重大。“会通”可以建构和谐，是社会“礼”制的前提，也是“久”的前提。《周易·系辞下》第二章写道：“《易》穷则变，变则通，通则久”。会通之道非常重要，所以“观会通”是《周易》“观”的核心思想之一。

五是观“卦”。包括观象、观变、观彖辞等。《周易》第二十三卦“剥”中有：“彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。”(《上经·噬嗑传·第三》)《周易·系辞上》第二章：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化……是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。”(《系辞上·第七》)“观象”是静观，“玩辞”；“观变”是动观，“玩占”。“玩”，是一种研玩，有很强的审美意味，其乐无穷。