重庆永川冰槽画像石棺图像探究

张文龙

（重庆市永川区文物保护管理所，重庆 402160）

1985年3月，重庆市永川冰槽村村民在开采黄色砂质岩层中发现一座汉代崖墓。原重庆市考古所、原永川县文化馆（当时未单设文物保护管理所，县文化馆履行文物保护职能）立即赶到现场进行调查。崖墓四重门楣，长方型，穹窿顶，线刻叶脉纹。五分之一墓门被打开，经清理淤泥后发现一具汉代全画像石棺。石棺现被重庆市永川区文物管理所保存。

1 重庆永川冰槽画像石棺图像探究

1.1 整体情况介绍

在重庆市永川区千余座汉代崖墓中，目前只发现了冰槽村一具画像石棺。石棺保存完整，由棺盖和棺身两部分组成。棺盖和棺身全部由整块石头雕凿而成，都雕刻有图案，技法均为剔地浅浮雕。石棺长194厘米，宽69厘米，高64厘米，档壁厚8厘米，底厚26厘米（图1）。

重庆永川冰槽画像石棺

1.2 棺盖

棺盖呈拱形，顶部为弧形，底部为平底，长197厘米，宽64厘米，中部高24厘米，两端高5厘米。棺面呈“人”字纹，柿蒂纹雕刻于石棺盖顶，两侧边沿有带状装饰雕刻。

柿蒂纹，如同柿子之蒂子一样，四瓣或五瓣。它起源极早，春秋战国兴起，汉代流行，在玉剑首上常有发现，之后在陶器等物品上虽不多见，但以另一种方式传承了下来，其中最为经典的就数服饰上的柿蒂纹，明代华服将柿蒂纹很好地继承了下来。战国铜器柿蒂纹铭文“方华（蔓）长，名此曰昌”。《说文解字》中昌的释义：“昌，美言也。从日，从曰。一曰：日光也。”因此，柿蒂纹是光明，即天的意思，在汉代非常盛行，是一种象征仙境天国的图案。与棺身前档的双阙，构成了一幅完整的天门图，表达了墓主人死后对仙境生活的憧憬。

1.3 棺身

棺身长方形，底部比口部稍宽，横截面也为长方形。棺身长199厘米，宽80厘米，高60厘米。棺盖和棺身之间是平口。

前档为双阙图。左阙通高41.5厘米，下部漫漶，右阙通高38.5厘米。原来有一种解释为顶左上刻一飞云，但我认为应为仙鹤站立，尾巴向内，头部扭曲向前作欢迎状。在汉代画像石棺中出现的双阙，应象征天门。这在四川简阳县鬼头山崖的3号石棺画像、四川长宁县4号崖墓画像和重庆巫山的铜棺饰画像的文字题述上均已清楚地说明。有些画像的双阙周围还出现了星宿图象，更能明确地象征这种双阙应在天上。因此，双阙意味着人间和天堂的分界线，进入双阙意味着墓主人从人间进行天堂，需要引领、迎谒，要么有人，要么有鹤、鱼等吉祥动物迎接。山东济宁师专10号墓葬石棺南壁为双阙图像，左阙上有一鹤站立，两阙外有一树木。因此，永川冰槽村画像石棺双阙左侧、右侧雕刻的都应该是树。左边枝叶高于树干，右边应为仙鹤迎接墓主人进入天堂。

后档为伏羲女娲图。伏羲，我国文献记载最早的创世男神。女娲，中国上古神话中的创世女神。伏羲发明流金铄石渔猎工具，发明八卦。女娲更是神通广大，既能补天，又能造人。他们既是始祖神，又是生殖神。由于他们能再造生命，因而受到了渴望长生不死的汉代人的特别尊敬。关于伏羲女娲的形象，东汉人王延寿在《鲁灵光殿赋》中曾描述到：“上纪开辟，遂古之初，……伏羲鳞身，女娲蛇躯。”《列子·黄帝》：“庖牺（伏羲）氏、娲氏，……蛇面人躯。”这些记载与永川冰槽画像石棺中伏羲女娲的形象相吻合。

《淮南子·天文训》道：“何谓五星？东方，木也，其帝太皞（伏羲），其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。西方，金也，其帝少皞（女娲），其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛……”因此，冰槽画像石棺后档右为女娲，高34厘米，头束髻，人首蛇身，左手执矩，右手举月。左为伏羲，高53.7厘米，头戴冠，下部漫漶，右手执规，左手捧日。他们一手各举日、月，既象征天上，也暗示一阴一阳；另一只手各持规、矩，则代表伏羲女娲用来“规天”“矩地”，以定方圆。

在汉代画像中，伏羲女娲在同一画面中总是双双出现，而且绝大多数都是两尾交叉重叠或欲合。如四川合江县胜利乡菜坝村出土的合江草山砖室1、2号石棺后端图像，伏羲女娲两尾完全交叉重叠。我们知道，龙蛇等交尾暗示着交媾。如果交尾暗示着交媾还比较隐晦的话，那么四川郫县新胜1号砖室墓出土的石棺一端画像，其画面伏羲女娲两人一手各举日月，一手拥抱接吻；重庆壁山县蛮洞坡出土石棺上的伏羲女娲画像，两神均为人首人身，但人身下有两条蛇交尾，其蛇身对准两人的下身，这两处画像交媾的寓意则明确无误了。这些表达了墓主人希望将自己的生命得以延伸和再生的愿望。

冰槽画像石棺中伏羲下身没有图像有一种解释为漫漶（即文字、图画等因磨损或浸水受潮而模糊不清），但我认为应为未雕刻完毕或有意将其下身隐藏。女娲蛇尾弯曲且明显向右，单从画面看来，根本没有交媾的可能，但结合其他汉代人渴望长生不死，画像石棺中伏羲女娲仍在同一画面双双出现，墓主人仍然希望将自己的生命得以延续和再生的愿望来看，冰槽画像石棺伏羲女娲交媾的意味还是明显，但表达手法上特别隐晦、高明。这一种可能是墓主人文化品味极高，即使有生命得以延伸和再生的愿望，也不愿意将伏羲女娲交媾的意思表现得这样张扬、这样直接。二种可能是墓主人极有叛逆精神，对伏羲女娲顶膜崇拜，不愿意按照世俗的做法丑化他们，故意未刻伏羲下身，女娲蛇尾明显向右也能说明这一点。

左帮为送行图。雕刻的是墓主人被簇拥着前往仙境的场景。最左边是一幅栓马图，栓马桩、缰线清晰可见，骏马活灵活现，不见墓主人，意味着墓主人进入仙境。紧接着，六个人均戴冠，着紧身衣应为仆人。第一个人双手提罐；第二个人执便面（扇）；第三个人一手提鱼、一手提盘；第四个人一手托杯；第五、六人就为武士，手挽着手，相互交谈，非常亲密，另一只手持长矛。这幅送行图，有吃有喝，生前必需品件件具备，又有武士保卫，充分体现了汉代墓主人“事死如事生”的观念，死后仍然要享受活着时的生活。

右帮为嬉戏图。共有六人，全部戴冠。第一人左手拿笛子，右手似在合着音乐打拍子；第二个人表演飞饼，飞饼音乐声中在体前旋转；第三个人正在跳舞，头朝天，左手朝地，右手朝天，左脚弯曲，右脚离地，兴高采烈；第四个人正在表演跳丸，左手朝下，右手朝上，体前三丸高低错落，形神兼备；第五个人头向下脚向上，左腿屈，右腿直，双手和头支于一板，作倒立状；第六个人表演飞刀，身体向右，右手在前抛两尖刀，左手在抛另一尖刀，三刀在空中飞舞，精彩刺激。画面生动形象，趣味十足，表现了对天堂生活的美好憧憬。

2 结语

综上所述，重庆永川冰槽画像石棺，雕刻精美，想象丰富，寓意深刻，对于研究渝西地区东汉时期的经济社会、思想意识、文化艺术、丧葬习俗提供了充实的实物资料，具有十分重要的历史、艺术和科学价值。特别是伏羲女娲交媾隐晦的处理，更显得与其他画像石棺之不同。相信将画像石棺纯粹的图像研究转为当时经济社会、思想意识、文化艺术、丧葬习俗等内容的综合研究，可以更好地了解川渝西地区画像石棺发展历史，进一步研究汉代丧葬文化习俗。■

[1]罗二虎.四川南溪长顺坡汉墓石棺画像考释[J].四川文物，2003（6）.

[2]李零.“方华蔓长，名此曰昌”——为“柿蒂纹”正名[J].中国国家博物馆馆刊，2012（7）.

[3]四川省文物考古研究院.四川屏山县斑竹林遗址M1汉代画像石棺墓发掘报告[J].四川文物，2012（5）.