《逍遥游》中的超越美学

饶满林

什么是超越美学？最早提出这一概念的是美学家诺埃尔·卡罗尔，朱良志先生结合中国古典美学对其作了中国化的阐释。朱先生认为，在中国美学中，人们感兴趣的不是外在的知识，也不是经由外在对象“审美”所产生的心理现实，它所重视的是返归内心，由对知识的荡涤进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。

在西方，人们看重“有”，“有”就是存在。存在是世界的本体，认识世界就是认识存在。亚里士多德的美学思想归纳起来就是“实体论”，他认为美在于事物体积的大小和秩序，“秩序和比例的明确”是美的形式特征。中国美学脱胎于中国哲学，而中国哲学将宇宙和人生视为一大生命，“天”和“人”是合二为一的。生命超越是中国哲学的核心，由此产生的中国美学，关注的不是物质存在的对象，不是所谓“感性”，而是生命体验的真实，或者说，中国美学的核心就是超越“感性”，而寻求生命的感悟。不是在“经验的”世界认识美，而是在“超验的”世界体会美。

可以说，中国美学是一种生命超越和安顿之学。

一、超越时间：永恒之美

中国人有独特的时间观，一方面，我们在过程中看待生命；另一方面，还有一种超越的思想，即所谓“荣落在四时之外”，就是悬隔时间，截断时间之流，撕开时间之皮，到流动的时间背后去把握生命的真实，考问永恒的意义，思考存在的价值。“不为时使”是这种美学思想的重要内容，不被时间驱使，不是淡忘时间，也不是控制时间，而是超然于时间之外，追求生命的本真。

在《逍遥游》中，庄子说“小年不及大年”，朝菌因为朝生而暮死，所以永远不知道晦、朔是怎么一回事；蟪蛄因为春天出生夏天就死去，或者夏天出生秋天就死去，所以永远不知道四季更替是怎么一回事。朝菌和蟪蛄都受制于生命的短暂，亦即受制于时间的短暂，而永远不了解时间之外更多的美。

同样的情况，传说中的大树冥灵，把五百年作为春天，五百年作为秋天，也就是说，冥灵的每个季节是以五百年为单位的，而不是我们通常认为的以三个月为单位。那么，计算下来，冥灵的一年相当于普通人的两千年。上古时期的大椿更是以八千年为一个季节单位，大椿的一年相当于普通人的三万两千年。

与朝菌、蟪蛄相比，冥灵、大椿算是长寿的了，那么是不是说，冥灵和大椿就获得了时间上的自由呢？按照道家说法，是没有的。普通人早已习惯了过去、现在、未来这种一维延伸的秩序，感受冬去春来、阴惨阳舒的四季流变，徜徉于日月相替、朝昏相参的生命过程。但对于中国哲人、艺术家来说，这些都是惯常的思维，只要有时问标准和参照，人们就容易被时间所驱使、所碾压，成为时间的奴隶。如果停留在时间角度观照世界，世界的真实意义便从人们的心灵中遁去了。

因此，中国哲人提出要超越时间，认为超越时间是人类摆脱存在脆弱性的重要途径。超越时间，也就是超越人的局限性，从而超越受制于时间的痛苦和无奈。在庄子的哲学中，人是在“转徙之徒”中挣扎的群类，“人生天地之间，如白驹之过隙……已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之”，这是人无法摆脱的宿命。人如何保持性灵的平衡？唯有解除时间的束缚，其实质是获得生命的真正大自由。

从这个角度说，冥灵、大椿不过是加长版的朝菌、蟪蛄而已，要实现真正的逍遥游，就要解除全部的时间限制，在纯粹的体验中，见到一个自在彰显的世界，它不由人的时间感官去过滤，也不在人的主动意识中呈现，水自流，花自飘，人自在。世界并不“空”，只是人的念头“空”，人不以“念头”去过滤生活，而是以“空念”去映照生活。换个说法就是人要切断时间的纠缠，直面活泼的生活，看飞鸟，听鸡鸣，嗅花香，赏飞瀑，让生命在刹那间获得永恒，在山静日长中获得永恒。

二、超越空间：无穷之美

宗白华先生在《中西画法所表现的空间意识》一文中说：“原来人类的空间意识，照康德哲学的说法，是直观觉性上的先验格式，用以罗列万象，整顿乾坤。然而我们心理上的空间意识的构成，是靠着感官经验的媒介。我们从视觉、触觉、动觉、体觉，都可以获得空间意识。”宗先生认为，中国艺术具有一种独特的空间意识，一个充满音乐节奏的宇宙——时空合为一体，是中国艺术家追求的魂灵，中国艺术创造的空间不是西方美学所认为的现实空间——科学意义上的空间，而是一种“灵”的境界，即心灵悠游的世界。

西方美学“以形为最”，强调空间实物的准确性；而中国美学“以思为最”，追求唯心主义的哲理感，给予了主观心灵以无限延展性。

《逍遥游》中的鹏鸟将飞往南冥，南冥即南方的大海。海既然有南北的分别，也就意味着有大小的区隔，意味着空间的有限性。“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”“抟扶摇而上者九万里”，看上去鹏鸟够气势磅礴的了，但鹏鸟的形象不是物质世界的实证形象，而是作家心灵中想象的形象，是“心”思索的产物。世上原本没有这样一只鹏鸟，几千里的宽度，九万里的飞行高度，想想都让人咋舌。从实证的角度说，上海至三亚大约两千四百公里，如果大鹏鸟的背部长达几千里，那就意味着如果鹏鸟的头部在三亚，尾部可能要延伸至上海。而飞行高度“九万里”是什么概念？拿“天宫一号”来说吧，它的飞行高度大约二十万米，即二百多公里，如按九万里来计算，鹏鸟的飞行高度是“天宫一号”的近五十倍。这样说来，鹏鸟的飞行空间真够大的了。然而，鹏鸟仍然不属于逍遥而飞，因为空间距离再大，也是有限度的，更何况鹏鸟之飞还需要借助遍布在空间里的大风。

从这个角度说，鹏鸟与蜩、学鸠并没有本质上的不同，蜩与学鸠“决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣”。由此看来，空间的阻碍形式不一，但影响是一样的，数量上的差异不能掩盖本质上的相同，外部空间对人的束缚是无处不在的。

《逍遥游》中，那些“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”的人在某一方面有一定特长就洋洋自得，他们受制于外部环境的评价而不自知。宋荣子和列子比他们要好得多，但也只是“小知”与“大知”的分别。宋荣子尽管做到了“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，但仍然没有达到自由之境。原因很简单，宋荣子的“自由”基于对外部世界的判定與分辨，他虽然看淡了荣辱，但心中仍存着一个“己”字，他的荣辱观建立在“自己”与“他人”的比较之上，他认清了“我”与“物”的分际，却没有达到物我两忘的境界；他辨明了荣与辱的界限，却并未达到荣辱皆无的极致。在这一点上，宋荣子与列子都在一定程度上受制于外部空间环境，无法逍遥而游。

物如大鹏，人如列子、宋荣子，已经够厉害的了，但只要还有外部束缚，就不可能真正实现逍遥游。“人处于洞穴之中”，这是中西哲学家都无法回避的现实。“洞穴”是逼仄的空间，封闭和狭小是它的特征。柏拉图认为“洞穴”是由人的知性缺席所造成的；蒙田讲“你看到的只是你所居住的小洞里的秩序和政治”；房龙的《宽容》序言中描写了一个闭塞的山村，守旧老人控制着一切，漫游者遭到无情的打击，无知和封闭使得这里的人们长期处于“洞穴”之中。西方传统哲学强调通过人的知性力量走出“洞穴”，而庄子认为，知性非但不能领人奔向“洞穴”之外的广阔世界，反会使人封闭于知性之中，只有体验才能使人走向广远。

“洞穴”实际上就是功利世界、知性世界。走出“洞穴”，就是超越功利对人的束缚与限制。庄子的思想核心是“大”，即一种超越的宇宙人生情怀。他的“大”是“横无际涯”的空间，他悠游于“广漠之地”“无穷之门”“无极之野”“无何有之乡”这样的世界，摆脱了现实世界的一切束缚，以一种物我两忘的自由性灵，体会世间的无穷之美。

三、超越自身：浑全之美

“天地有大美”是道家的基本审美认知，道家一向重视天全之美，庄子认为，天之美是不可分别、浑然整全的美，即大全之美。

人最难的是认识自己。苏格拉底说：认识自己，方能认识人生。人生活在现实世界上，必然少不了与现实的纠缠，名与利，情与欲，都是这种纠缠的体现。《德充符》中说：“眇乎小哉，所以属于人也！警乎大哉，独成其天。”人是小的，天是大的。人为什么会小？不是体量上小，而是人处于无所不在的束缚之中。被束缚的人，处处局促，处处狭隘，捉襟见肘，左冲右突，成为知识的俘虏、欲望的俘虏、习惯的俘虏，这样的境况下，怎么能不小！

正如朝菌、蟪蛄受制于时间的束缚，无法获取生命的自由；也如蜩与学鸠受制于空间的束缚，无法获得飞翔的自由；就算雄伟如大鹏，因为受制于大风的束缚，也难以实现真正的遨游。这里的时间、空间、实物，都属于“术”，属于“知性”，也就是庄子所说的“有所待”。因此，它们都还不能称为“大”，它们还有物我之别；而自由之游的心灵，一无依傍，横无际涯，无所期待，才能成其大。

《逍遥游》中，庄子在否定了种种不自由之后，正面提出了自己对逍遥游方式的理解，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，并进而得出结论“至人无己，神人无功，圣人无名”。在这里，庄子提出要遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域。庄子认为有三种人可以实现逍遥游：道德修养高尚的“至人”，精神世界完全超脱物外的“神人”，思想修养臻于完美的“圣人”。

庄子认为，“有所待”的人是影子的影子，闪烁不定，因为有所依附，有所执着，有所贪欲，所以必然就有所拘束，心灵必然不能“大”。人要超越自己，实质是摒弃执着和欲念，让自己融于天地万物，这才是真正的大美。

《庄子·知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”这里的“大美”“明法”“成理”都是庄子所认为的“道”。“天地”之美在于它体现了“道”的自然无为的根本特性。“无为而无不为”是“天地有大美”的根本原因。人如果能够懂得这个道理，体验到“道”的自然无为的本性，并以其作为生活的根本原则，一切纯任自然，不为利害得失所累，那么，人的生活也会像“天地”自然那样有“大美”。

庄子抓住了美之为美的实质，即美是合规律与合目的性的统一，是人的自由的实现。人与世界不是矛盾对立的，也不是相互纠缠与束縛的。有为、机心、认知，都是美的破坏者，而浑全、质朴、至淳、无为的境界，才是大全的境界、至美的境界。

这就是《逍遥游》要告诉我们的超越美学。