宋金砖雕墓中的全真道教——从晋南宋金砖雕墓戏台的位置谈起

□ 张丽洁

晋南是继北宋首都汴梁（也称汴京，今河南开封市）之后，宋金时期出现的又一戏曲中心。戏曲一般选择在寺庙中演出，起到“神人同娱”的效果。而戏曲又能反映出中国古代“视死如生”的传统，在宋金元时期的侯马董氏墓地董玘坚、董明买地券[1]，和稷山马村M7地碣“段楫预修墓记”的记载上看[2]，墓主人活着的时候就砌墓竣工了。砖雕墓室中戏俑的分布和舞台的搭砌，表现出当时社会的风俗民情，同时也反映出墓主人所处时代的不同和心理追求的不同。

有舞台必有戏俑，墓主人夫妇多坐在北壁的厅堂或门楼中间看戏。坐的方式分两种。一种是相对而坐，中间隔着桌几，有人叫做“开芳宴”，比较常见（图一）。1965年发掘的侯马董氏墓地65M104[3]，此墓无纪年，与1959年发掘的侯马大安二年（1210年）董玘坚墓相比较，其形制、结构无不雷同，同属一个时代应无疑问。北壁，有“墓主人观戏图”，“墓主人夫妇男左女右，下踏脚床，分别坐于两旁的花几之上。男墓主人三绺胡须，头戴软巾，着圆领窄袖长袍，腰系丝綯，左手置膝，右手持着一串念珠。女主人方额挽髻，上着窄袖衫，下系百褶裙，右手置膝，左手捧着经卷。墓主人夫妇微微含笑，神情悠闲，面对戏台，观看杂剧表演。在男女墓主人的身后，各有侍童仕女恭立侍候。”

1995年的晋光制药厂墓[4]，年代也为大安二年，北壁“男女主人分别坐于桌子东西两侧的几凳上，足下各置一脚踏。男主人头戴幞帽，身着圆领窄袖长袍，腰系长带，手捻佛珠，神情专注。女主人外罩对襟长衫，头挽双髻，手捧经卷。”在男女墓主人的身后，各有侍童仕女恭立侍候。

图一 侯马董玘坚墓墓主人开芳宴

另有一种墓主人夫妇并肩而坐，比较少见。马村M4[5]，北壁正中间皆砌门楼一座，“门敞开，内为小龛，墓主人夫妇端坐椅上，面南看戏，男童女婢姿态恭顺，分列左右”。

北壁的墓主人，正在看对面也就是南壁戏台上演的戏，戏台的形式不尽相同。杨富斗先生将稷山马村、苗圃金墓戏台分为舞亭、舞楼、舞厅[6]，这些“舞亭”、“舞楼”与“舞厅”内都有杂剧砖雕,或四人、或五人为一场，其中马村Ml、M4、M5还有乐器伴奏。具体说，舞亭、舞台与其北壁门楼相对称,平面亦向外凸出，或单檐或重檐，形制与门楼完全相同。其高耸挺拔之势，与亭相似，如马村Ml、M5。舞楼，舞台与其北壁之门楼相对称，形制与北壁门亦相同。但其基座未向外突出，且中辟墓门，前后相通，上下两层，形似楼阁，如马村M3、M8，墓门在南壁中。舞厅，南壁下为须弥座式台基，上砌单檐屋顶，台基之上，其中间置方形抹角柱两根，面阔三间。中间特别宽大，上施大额枋，枋下两次间之由额插入中间，形成雀替。另外柱头斗栱用材较小，且少出一跳，与左右两次间具有比较明显的区别。这类舞台比“舞亭”、“舞楼”台面都要宽阔，形似厅堂，如马村M4、苗圃 M1。

还有一种，似乎不是在舞台演出。“马村M2南壁面阔三间，其中间后壁上浮雕杂剧一组。但其分间与上述马村M4及苗圃M1相反，两次间大而中间小，结构上无明显区别，尚不能肯定其为舞台。”本文称为“临时舞台”。

我们在杨先生舞台形制分类的基础上，观察侯马金代砖雕墓有舞台和戏俑的三座。

董氏墓地65M104，墓门在南壁中，“南壁门廊正顶上，砌着一座小戏台，通高95、总宽85厘米。这个戏台是两根6厘米的抹楞方柱支撑着。台面以上左右两边各置高24厘米的抹楞方形檐柱一根，柱距（即台面）54、进深20厘米。柱头置普拍枋，上砌一斗三升转角斗栱。其上砌九脊六兽单檐歇山侧面顶，结构完整，精致灵巧。戏台之上有四个戏俑并列一排”，65M104舞台是舞楼。

侯马晋光制药厂墓，墓门位于南壁偏西，也就是西南门。“南壁东部嵌雕戏俑、雄狮、窗扇及灯擎。戏俑和雄狮嵌于下部的砖砌横长方框内，五具戏俑位于相向的两雄狮间。”[7]不见舞台，是本文所称的“临时舞台”。

1959年发掘的董玘坚墓，年代也为大安二年，墓门在南壁正中，墓室东西壁都是镶嵌槅扇门六扇，障水板壸门内雕不同图案，有神农采药故事、儿童骑狮虎、骑马将士、木槿、山楂等。北壁雕堂屋三间，即明间和东西两次间，男女墓主人分坐明间大几左右，男主人垂须，长袍裹巾，手执串珠；女主人梳髻，着衣裙，左手握经卷。北壁屋檐的上部，砌一舞台（图二），面宽77厘米，高101厘米，台上置彩绘戏俑五个，俑高20厘米，自左至右是副净、末泥、装孤、装旦、副末，正在进行杂剧演出。董玘坚墓的舞台也是舞楼。

但是，为什么这座墓的舞台不在南壁门廊正顶上，而在北壁屋檐上？廖奔等所著的《中国戏曲发展史》说[8]，侯马牛村董明墓（实际上为董玘坚墓）北壁雕砖墓戏台为神庙祭祀演出，当称为“舞亭类”建筑，可备一说，但我们认为董玘坚墓的墓顶是八仙人物及云鹤等，与全真道教兴起有关。

图二 金代董玘坚墓舞台

图三 侯马董氏墓地65M102出土的徐神翁

董玘坚墓和董氏墓地1965年发掘的65M102中，都发现砖砌墓顶八角藻井上有“八仙”人物作为装饰，其中董玘坚墓墓室顶部保存完好，头顶祥云缭绕，仙鹤展翅飞翔，八仙人物个个飘飘欲仙；而65M102则已塌陷[9]。两座墓中除铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、韩湘子、曹国舅六仙外，董明墓少了蓝采和，多了徐神翁（图三），还有何仙姑；而不知名墓中，少了何仙姑，多了徐神翁，还有蓝采和。可见蓝采和、何仙姑在金代可有可无，倒是两座墓中的徐神翁，两座墓出现两次，都是身挎道包、拱手作揖，一副和蔼可亲的形象。董氏墓地的两座墓葬营造的“阴宅”为神仙世界，而其中的八仙人物，使我们了解到金代徐神翁还曾名列八仙之中的重要位置。这个徐神翁还流传到元代，马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》的杂剧中，吕洞宾依次介绍的八仙人物中就有身背着葫芦的徐神翁。

八仙是通过民间传说凡人得道成仙逐步形成的，代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，都能得道成仙，其传说中以八仙过海、八仙献寿最为有名。金代全真道教兴起，传说、杂剧等便与道教神仙相辅相成，在民间迎神赛会活动中，八仙成了必不可少的内容之一。至此明白，董玘坚夫妇俩希望八仙过海各显神通、八仙献寿其寿永年，才在墓室的屋檐上砌舞台和正在进行杂剧演出戏俑，起到“神人同娱”的效果。

回过头来，前面说的北壁墓主人夫妇相对而坐在看戏，男墓主人手持念珠（佛珠），女主人手捧经卷，都是信佛的表现。原因是全真道教的创始人王重阳，正当“南渡君臣轻社稷”的北宋晚期，遭逢时世的衰乱，时势逼迫他创教立宗，引儒入道，大力提倡儒、释、道“三教合一”，以保持中华传统文化精神融合在宗教社会之间。

由马村M7地碣“段楫预修墓记”刻文“修墓于母亲坟之下位”得知，马村墓群是由北向南发展的。北起第一排为 M2、M9；第二排为 M3、M4、M5、M1、M8；第三排为 M6；第四排为 M7。M7 墓主人段楫生北宋政和八年（1118年），北宋到1126年南渡成为南宋，段楫的父辈、祖父辈都早到北宋末期生人，他们中的一部分人有可能在北宋末期死去，马村M4、M2、M8男女墓主人都没有手持念珠、捧经卷的情景[11]，说明那时候全真道教还没有兴起。

看来，金代大安二年（即1210年）全真道教已经深入民间普通百姓家里了。

[1]山西省文管会侯马工作站《侯马金代董氏墓介绍》，《文物》1959年第6期。

[2]山西省考古研究所《山西稷山金墓发掘简报》，《文物》1983年第1期。

[3]杨富斗《山西侯马104号金墓》，《考古与文物》1983年6期。

[4]山西省考古研究所侯马工作站《侯马两座金代纪年墓发掘报告》，《文物季刊》1996年第3期，73页。

[5]同 [2]，49 页。

[6]同 [2]，20 页。

[7]同 [4]，75 页。

[8]廖奔等《中国戏曲发展史》，山西教育出版社，2000年，50页。据（1）记载：“墓1保存很好，建筑部分完整如新……现该墓已搬回修复保管。墓2在多年前已被破坏，现残留部分也已采集保存。两墓的门额上都悬挂有买地券……墓主人姓董，河东南路绛州曲沃县虒祁乡南方村人，兄弟二人，兄董玘坚，弟董明，同营两墓，各瘗一茔。因为两块买地券记载都很雷同，已不知何者为兄何者为弟。但墓1靠上为主茔，可能是董玘坚的墓；墓2居主茔的左下侧，可能是董明的墓。”

[9]杨富斗《平阳金墓砖雕》，山西人民出版社，1999年，图 308～315。

[10]同 [9]，图 85M4、86M8、87M2。