义利观：中华文化的为政之道

中国传统文化特别重视官吏的“义利观”，儒家讨论义利之辨，强调的是重义轻利，不能见利忘义。重义轻利的背后，其实就是民贵君轻的民本思想，这是传统文化中为官之道的核心价值取向。

义、利字义阐释

《说文解字》释“义”云：“己之威义也。”段玉裁释云：“古者威仪字作义，今仁义字用之。

仪者，度也，今威仪字用之。谊者，人所宜也，今情谊字用之。……义之本训，谓礼容各得其宜，礼容得其宜则善矣。”又云：“董子曰：‘仁者，人也。义者，我也。谓仁必及人，义必由中断制也。从羊者，与善、美同意。”

《说文解字》释“仪”云：“度也。”段注云：“度，法制也。《毛传》曰：‘仪，善也。又曰：‘仪，宜也。又曰：‘仪，匹也。其义相引申。《肆师职》曰：‘古书仪但为义，今时所谓义，古书为谊。按如《文王传》曰：‘义，善也。此与《释诂》及《我将传》：‘仪，善也正同。谓此义为仪之假借字也。”

综合上引，义与仪相通，“仪”是法度的意思。从字形上看，“义”、“善”、“美”皆从羊，意义相通。“仪”也可以引申出“善”的意义。从字源上来分析，三者在“善”的意义上是相通的。

《说文解字》释“利”云：“刀和然后利。”并藉《易》引申：“易曰：‘利者，义之和也。”之锐利是“利”之本义。

“利者，义之和也”出自《易·乾·文言》，高亨解释云：“《说文》：‘和，相应也。始歌为唱，随歌为和。有唱而后有和，有义而后有利，故利是义之和。”义与利的关系，在比喻意义上同唱与和相似，说明了义与利之间是先后主从关系。

传统文化中的为政之道

中国传统文化认为“当官不求财是天道”，汉代董仲舒就说过，“受禄之家，食禄而已，不与民争业”，即当官拿工资的官员不应该与民争利，不能再搞什么副业增加收入。

历史上有个公仪休“拔葵去织”的故事。公仪休任鲁国相，相当于小国的总理。他知道家里种菜就都拔掉，说自己有了俸禄，还要自己种菜，这不是与菜农争利吗？他看到自己的妻子织布，就将妻子休了，原因就是妻子与女红争利。

董仲舒还做了一个形象的比喻，马有上齿就没有角，牛长角则没有上齿；还有鸡、鸭，带翅膀的就长两条腿，猪、羊，有四条腿就不带翅膀。他以此寓意天道，只能有一份，不能双份都拿，所以为官做宰、出将入相，就不应该再与民争利，抱着家财万贯的发财念想。

由此可以看出，中国传统文化特别重视官吏的“义利观”，儒家讨论义利之辨，强调的是重义轻利，不能见利忘义。无论有什么利益，都要想一想是否合理，在价值排序上“义”优先于“利”。

孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云”，“见利思义”，“义然后取”。汉代的贾谊说：“利不苟就，害不苟去，唯义所在。”

趋利避害是人的普遍心理，但儒家认为对利害要进行分析，一切都要以是否合理、是否正义作为评判标准。

义利之辨，在宋明理学那里，义就是为人民，为大众谋利就是义，利就是为个人，为自己谋私利就是利。重义轻利的背后，其实就是民贵君轻的民本思想，这是传统文化中为官之道的核心价值取向。

《尚书》说：“民惟邦本，本固邦宁”，孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”李世民也说：“为君之道，必须先存百姓。”唐代柳宗元还提出了“吏为民役”的著名命题，官吏都是人民的仆役，即公仆。

贾谊总结前人的经验教训，概括为“民无不为本”，认为民是国家的根本，也是官吏的根本。人民不高兴，国家也不能安定；人民安居乐业，国家才能长治久安。

以义为先是中国倡导的正确义利观的特色，也是中国外交长期恪守的基本信念。

在国际交往中，义利相兼是实现合作共赢的基本要求。所谓义利并举，放在国际关系上，反映的是利益与责任兼顾，权利与义务相一致。

在处理对外关系中，中国政府一贯主张通过合作、协调与对话解决共同面临的问题，积极参与和推动双边、区域和全球多边合作进程。

从根本上讲，合作的目的在于实现互利共赢，这是中国参与国际合作的基本原则之一。在合作的过程中，要兼顾各方利益和关切，寻求利益契合点和合作最大公约数，让所有参与方都能够公平合理地分享到付出努力带来的收益。

全球问题的根本解决，不能仅靠个别或少数国家的繁荣和稳定，而是要依靠所有国家和地区的均衡发展，要让所有国家和地区都行进在和平和共同繁荣的轨道上，并在关系和谐、利益分享的基础上构建国际政治经济新秩序。

如何才能为民谋利益

如何才能为民谋利益？《孟子》中有这样一个故事：春秋时代，郑国发生水灾，时任宰相子产把自己车放在河中，为过河的行人提供方便。

孟子知道此事后，评价子产是“惠而不知政也”，只知小恩小惠而不知为政大道，应该在农闲时，组织群众修路架桥，像子产这样临时抱佛脚，只能解决少数人的问题，不能解决大多数人的问题，而且自己的公务却可能由于没车受到耽误，得不偿失。

从这个故事可以看出，政治不仅要治标也要治本。

当政者对于自己也要有正确的认识。老子说：“知人者智，自知者明。”认识别人是一种智慧，认识自己才是高明的。

古人说：“夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱。”人都喜欢别人爱自己，但別人的爱不一定都出于真爱，有的只是爱自己手中的权力。

就像溜须之人都喜欢在上级面前说好话，那不是真的，而是巴结，拍马屁，包藏祸心。“自足者不足，自明者不明。”自己感觉了不起，自以为高明，往往是不正确的。

“明鉴照形，美恶毕见”，为官从政用权之路，面对正“义”和私“利”，首先要做到“明辨”。辨别什么是“义”，什么是“利”。

所谓“义”，是“苟利国家生死以”的勇气，是“计利当计天下利，求名应求万世名”的胸襟，是“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”的作风；“利”则应该是法律允许范围内自己可以追求的正当利益，做到“君子爱财，取之有道”。作为党员干部要对“义”和“利”进行明辨，并且保证“义”比“利”具有道德优先性，做到“不义而富且贵，于我如浮云”。

“心中有天地，不为外物欺”，面对不当之利的腐蚀，如何守住“义”，关键在于“慎独”。

每个人都有权力获得自己的正当利益，但是对于领导干部而言必须要守住自己的底线，不得用自己的权利去获取灰色收益，更不能谋取私利。

党员干部必须时刻补充自己精神上的钙质，抵御私利的魅影，面对一些不法分子的诱惑和一些纸醉金迷的侵蚀的时候，必须时刻谨记自己的使命，不让自己的义利观混乱，不让价值观崩塌，不让自己的底线失守。

领导干部不断“慎独”，将正确的义利观化为自己的潜意识，成为一种条件反射，才能让权利主动钻进制度的笼子里。

“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，中国古代数千年来治乱交替、无往不复，其丰富的治理教训和吏治经验，放诸当下尽管有精华有糟粕，但也为加强干部修养提供了传统文化资源。各级干部不妨抱着扬弃的态度，到历史深处含英咀华。

（《人民日报》）2013.7.11等）