满汉合璧《射的》之考

张杰

[摘 要]满汉合璧《射的》成书于清乾隆中叶，阐释了满洲习射要领、方法及其精神内涵。“射之道”不在力，“德固射所重也”“不以鹄视鹄，以德视鹄”，作者将其对儒家射仪文化的理解与崇尚力量的满洲骑射要领相结合，阐明了射箭的精神内核，带有浓郁的儒家文化色彩。习射过程中对于“粗显”与“精微”的关系、矛盾统一问题的认识、射箭心态问题的论述，射先正己身，当担心射箭射不中时，心态便已经出现不平衡、出现偏颇，便射不中了;以及“行远自迩，登高自卑”“下学而上达”等事物发展变化规律的概括则体现了作者的哲学思想与理性思维，具有丰富的文化内涵，该书呈现出来的特点与作者的仕宦经历密不可分。《射的》内容系满、汉文对照书写，体现了清朝“国语骑射”一以贯之的既定国策;从版式和语言文字上看，此书应该先以满文书写，后翻译成汉文。总起来说，满语的表现力不如汉语，且多用通俗词汇。其时，满洲入关已经百年，满文衰微是不可避免的。书中满文在用词、翻译等方面存在的问题，亦为考察清代乾隆中叶满语文面貌的一个面向。

[关键词]满文;骑射;哲学思想;儒家文化

[中图分类号]K249 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2018）05-0101-05

《射的》（gabtan i jorin）成书于乾隆三十五年（1770），为满汉文合璧书写，目前在国家图书馆、中央民族大学图书馆、辽宁省图书馆、内蒙古师范大学图书馆等皆有其抄本或刻本的收藏，本文研究版本为中央民族大学图书馆馆藏复印本。关于本书，已经有多篇论文对其骑射内容进行了研究，但是关于其蕴含的哲学思想方面解读、语言学方面的特点则论及较少。

一、 作者生平

常钧（1702—1789），叶赫那拉氏，满洲镶红旗人[1]。雍正四年（1727），由翻译举人考授内阁中书，累官陕西潼关同知、甘肃安西道、军机章京、正白旗汉军副都统，刑部侍郎，江西、安徽、河南、甘肃、云南、湖南六省巡抚，三等侍卫。乾隆四年（1739），常钧任安西道，服官数载，励精图治，详察敦煌、新疆等地情况，著有《敦煌随笔》《敦煌杂钞》，极具研究价值。乾隆二十一年（1756），常钧从征准噶尔，不久任工部员外郎。乾隆三十一年（1766），由于张宏遂案，上以常钧欺诈，诏革职。三十二年（1767）二月命常钧自备资斧，往喀什噶尔办事。五月调赴哈喇沙尔办事，三十五年（1770）著《射的》。三十六年（1771）五月受代回京，授三等侍卫。乾隆五十年（1785）与千叟宴，乾隆五十四年（1789）十月卒。

常钧由翻译举人入仕，西北边吏，因军功先后授八省巡抚，调补频仍。其仕宦經历有政绩、有过失;前期勤勉、后期昏庸，甚至包庇下属命案，遂被贬黜。其在各地出任巡抚期间的日常工作按部就班，军事、河工、修建城墙、学校等诸事是雍乾时期中上层官吏日常政务的真实写照。尤其是其代表了当时由翻译举人出身的地方官员这一群体，历任陕西、甘肃、安徽、河南、湖北、云南及湖南八省巡抚，足迹遍布清代西北、西南、中原、江南各地，是当时巡抚经历的缩影。张廷玉、傅恒、海兰察、刘统勋、鄂昌、大学士讷亲、陕甘总督尹继善、刑部尚书舒赫德、户部尚书李侍尧、兆惠皆为其同僚。常钧系文官出身，处理政务不甚精明，人际关系欠佳;皇帝对其颇有微词，加之出身，难以进入权力核心阶层。常钧后期被调任云南巡抚，应该是跟清缅战争爆发、清廷急需用人有关。

二、《射的》射箭之道评析

《射的》成书于常钧被贬官至新疆期间，全书围绕射箭主题，以射箭技巧为主线阐述射箭之道。内容包括前言、射箭心法、演法（入门次第节要）以及观马图说四个部分。作者认为“射之道”不在力而在巧，巧则德之慧也。“以德（erdemu）为射之要也”。不以鹄视鹄，以德视鹄，把“德”视为重要的修养，先修德而后练习射。在书中，作者反复强调“德”。“射之要”即“射的”“德固射所重也”。可见，这本书的宗旨在说德，以射说德。“撒放”是作者用力最多的部分，“射不主皮，为力不同科”。 儒家文化崇尚的是礼射，也即文射，点到为止。且弓有轻重，亦影响射箭的效果，故弓须借助于人力，才能发挥其威力。作者谈到，古人就善于借助弓这种外力，使自己的力量发挥到极致，这是一种巧。古人修身，六艺之一即为“射”，射箭的目的是修养品德。儒家崇尚礼射，而非武力竞技、杀伤力的射箭和较量。礼射、武射互相结合，文武结合，相得益彰。

（一）射箭心法

射箭心法包括“诚意”“正心”“存神”“养气”四种方法。在阐述每种“心法”后，作者都援引儒家经典名句来对其进行总结概括，作者的迂儒形象跃然纸上。“诚意”“正心”皆为《射义》中的词汇，“泽宫选士，司正察仪”均为中原射仪。“意中无形之射，先用正志直体之功……皆适于道。”作者引用《礼记》中的句子，“欲诚其意，必慎其独也”。

何为“诚意”？作者在文中写道，“射时惟存命中之意，此外毫无旁杂，则心地纯一，将见诚实内充（之后），揖逊外著矣”。若想达到这样的境界，必须在射箭之前做足了功课，“不可稍萌苟且放逸之念”“俨然泽宫选士于上，司正察仪于下”，则“意中无形之射，先用正志直体之功，然后每发一矢静专动直，皆适于道。所谓‘欲诚其意，必慎其独也。其在斯乎？”作者似乎将《大学》里的修身思想与射箭第一要领“诚意”作比，“所谓欲诚其意，必慎其独也，其在于此啊”！在作者看来，射箭所练习的“诚意”有助于自我修身。这部分中心意思是射箭首先要意诚。心无旁骛、专心致志才行。“正心”，也是《大学》中的词语，主张修身关键在于正心。放平心态，指对心态的训练。“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，不得其正;有所忧患，不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在其正心。”可见，儒家所说的正心，意思是让人平衡好心态，心要端正，是一种修身方法。“君子无争，平之象也”“仁者如射，中之道也”。作者将其融入射箭要领中，射箭心态要保持平和。作者以儒家修身理论来类比射箭，“非言射也，适于射合”。

在“诚意”“正心”之后，射者还要“存神”“神为心之神明”“神与射通”。射，是绎的意思.或者说是舍的意思。绎，就是各自陈述自己的志向，因此心气平和、身体端正，就能持弓矢稳固而瞄准无差;持弓矢稳固而瞄准无差，就能射中了。“神者神者，离则去之，舍则存之”。因此说：“做父亲的，以为所射的靶心是考验自己是否够资格做父亲的;做儿子的，以为所射的靶心是考验自己是否够资格做儿子的;做国君的，以为所射的靶心是考验自己是否够资格做国君的;做人臣的，以为所射的靶心是考验自己是否够资格做人臣的。”所以射箭的人，各射心目中以为是考验自己的靶心。因此天子的大射礼叫作射侯。射侯，就是用射礼来检验（参射的诸侯）是否能做诸侯的意思：射中就能做诸侯，射不中就不得做诸侯。“养气”对于射箭亦有重要作用。作者阐述了如何用气，“脚跟无力，一身成为两橛，安能进乎射之道也”，“力与巧”便鼓舞于气之中矣，发则必中。

（二）步骤及方法技巧

“演法”包括“步位”“执弓”“扣箭”“开弓”“审固”“撒放”等六个步骤，即身法、手法、指法、眼法;手、眼、身体要紧密配合，掌握方法。这部分是该书的核心内容，阐述的亦是射箭的基本步骤，属于入门方法。其中着重阐述的是撒放，引用的典故亦最多。如“孔子云，射者正己而后发”，又云，“射不主皮，为力不同科”。每人力量不同，但弓有轻重，用技巧射中弥补力之不足。孔子于双阳射圃射箭，“观者如堵”，孟子云，“智譬则巧也，圣譬则力也”，晋人之妻关于射箭那番话，作者认为皆阐明了古代“射学之源”。只有掌握了这些技巧，不行其勉强，才能自然，臻于射箭之妙境。作者引用孔孟以及晋人之妻之语，目的在于阐明“射学本源”，射之道在于古人善用巧，即技巧，古人惟就“弓之轻重”“配己力强弱”，以用其巧，使弓之本力毫无留畜。“力在弓，而巧在人，由勉强以循自然。”孔子掌握了技巧，故德容外露，吸引众人围观。可见，作者引用这三人的话，目的在于说明射箭中的技巧问题，而孔孟之语的本义是阐明射礼，即君子修身之礼。那么挽强弓，必实有其力，接下来作者继续阐述“弓与力配”的问题，力、气、神、巧，不敢尽力以执弓，以留有余不竭，始能于发射时善用其力与巧。矢与力配，权衡关系，弓箭和手之关系。在这部分，作者善用比喻，比较形象。

全书在讲射箭的技巧问题，但在每一心法步骤之后都附上相关的儒家礼射语句，如“射以观德”“仁者如射”《孟子·公孙丑上》原文：“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭，体现了仁的道理。发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，反过来寻求自身的毛病罢了。如果对儒家思想没有了解，是读不懂作者深意的。“君子无争，平之象也”、“射不主皮，为力不同科”，射箭并不主张把靶心射透，因为每个人的力量不同，体现了公平等。经过反复推敲可以得出这样的结论：全书对于儒家“射礼”思想的引用并不自然。不引用这些语句，作者已经清楚明了地阐述了射箭的道理。或许为了迎合皇帝的喜好，既大力倡导勿忘民族根本，满族的武射，又提倡儒家的文射礼仪，文武兼修，这大概是当时的一种社会风尚。

（三）榆阳射圃观马图说

这部分内容系对《射的》的补充。主要观点为，射箭包括步射、骑射，满洲为骑射民族，在阐述了射箭技巧之后，作者在此部分还介绍了如何选择良马。

三、《射的》所反映哲学思想的研究

《射的》大量引用儒家经典语句，反映了儒家思想文化对满族上层社会的影响，也折射出该书所蕴含的哲学思想。儒家思想把“仁”（gosin）作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。作者反复强调“射以观德”“仁者（gosingga）如射”，儒家提倡的仁射（文射）与满族刚劲的武射技法相通，仁射是武射的精神内涵，武射是文射的外化与力量之表现，文射与武射恰好为“射之道”的两个方面。

（一）“粗显”与“精微”的关系

在该书的前言中，作者谈道射箭要“以德为鹄”，射以观（审）德。精且微（隐）。鹄，箭靶中心。作者闡释为什么取名为《射的》，即射箭的要旨。要旨即鹄也，接着引出作者的观点：“不以鹄视鹄，而以德视鹄”“德立则中多，故以德为射之要也”“德固射所重也”“以德为鹄，诚哉是言也”。接着阐述德的特征，既有“粗显”（muwa iletu），亦有“精微”（narhvn somishvn），“粗显”与“精微”二者的关系，“粗显”与“精微”实“相须而不相离者也”。朋友批评了他只谈“精微”的观点，作者闻言幡然领悟，“用将粗且显者复附于后云”。“粗显”与“精微”为“射之道”和“德行”的两个方面，二者既矛盾又统一于“射箭”这一行为之中。

如何“以射观德”？何为“粗显”，何为“精微”？在前言部分，作者与其“同志”围绕“德”展开讨论，但何为作者所谓的“德”？作者似乎并未就这些问题展开进一步论述，将这些问题提出、点到为止，亦或者是暗含在全书之中，“粗浅”与“精微”的射之道贯穿于全书。

体用关系。在“撒放”部分，作者谈到“古人言射，以前拳为体，后拳为用……（julergi nujan be beye obume，amargi nujan be baitalan obume……）已尽于一发字矣，其发时前拳丝毫不动，即后拳之发亦未尝用力……”射箭中掌握了这种体用关系，则“益知古人之发，如拨机用巧”。北宋理学家程颐认为隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能，而有形之物，本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。指出体在用中，用不离体;理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。

（二）心态问题

正心（mujilen be tob oburangge），也是《大学》中词语，主张修身关键在于“正心”。“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，不得其正;有所忧患，不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在其正心。”在作者看来，这一思想“非言射也，适于射合”。当担心射箭射不中时，心态便已经出现不平衡（necin akv），出现偏颇便射不中了。所以，射先正己身，要端正态度，主要是调整心态。射箭时“脚跟必须踏稳，丁字不成，八字不就……总在有意无意之间（gvnin bisire gvnin akv i dulga ohode…… ）若作势骄矜，难有样法，而习惯渐成自然，为害不浅”，说的也是练习步法站立时要放平心态，这种观点非但指于射箭，即便对于今天，也具有指导意义。

（三）事物发展变化规律

在前言中，作者阐述射箭心得时，谈到学习、做事需“行远自迩，登高自卑”（ den be tafara de，fangkala ci deribumbi sehebi.）， “又曰下学而上达” （geli henduhengge，fejergi de tacifi wesihun hafunambi sehembi），满文意思即为：先在低处学习而后通达，先粗后精、先浅后深，即做事须循序渐进、夯实基础;不可好大喜功、操之过急。欲速则不达，事物变化是有规律的，不可违背事物发展的自然规律。学习射箭技艺亦需要掌握技巧方法，逐渐积累，不断刻苦练习才能达到质变，这些观点则无不充满了哲理与作者的理性思维。

四、对《射的》语言学方面的研究

在此书中，满文相较汉文，有些词不达意。作者的汉文学修养较高，文中多处不结合汉文，满文语义让人不知所云，可见当时的满语文衰落程度可见一斑。满族语言词汇质朴，没有大量丰富的语汇与之相匹配，表达历史悠久、精深的汉文化比较困难。

（一）满、汉文成书顺序问题

从版式和语言文字上看，该书应该是先有满文，而后翻译成汉文，原因有二：其一，满文书写习惯是自上而下、从左往右，汉文恰好相反。该书自左向右先满文，后对应汉文，即汉文同满文书写习惯。如果先有汉文，应该自右往左先书写汉文，后满文。封面即是采用汉文书写习惯，先汉文，后满文对照书写。满汉文化的相互影响由此亦可见。其二，满文书写较随意、流畅，汉文是加以润色的。汉文文采及用词都考究，行文流畅，经过字斟句酌，有反复雕琢之感。

在演法之“撒放”步骤中，“勉强自然”四字，汉语为“勉强”及“自然”两个词，满语中却分别用了四个词语hacihiyambi（及物动词“勉强”）、katunjambi（不及物动词“勉强、硬挺”）、elehun（形容词“自若，坦然、恬然”）、sulfa（形容词“安逸，裕如”）来表示。“存神”部分中句子“能中为舍”“离则去之，舍则存之”，满文bimbi意为“留、存留”，书中相应的汉文为“舍”，汉文意思与满文意思不对应。满文行文更加流畅，汉文似由满文翻译而来，语义不如满文贯通。汉文更像是直接将《射义》等书中语句拿过来引用。综上所述，该书极有可能先是以满文写就，后以汉语译出。

（二）字词纠错

书中满文有多处书写或刊刻错误。其时，满洲入关已经百年，虽然满文处于国语地位，“国语骑射”亦是清朝既定国策，但是面对中原人口占绝对优势的汉文化圈，满文逐渐衰微是不可避免的。

1.刊刻或书写笔误的词语。此类词语在书中计有十余处，依次如下。oci“是”，多写一笔n，onci错误;heni一词书写有误，ni落一点，形容词“一点儿，稍微”之意;juleri“前面”之意，没有“上”意，该词书写有误。duibulembi不及物动词，“比较，比拟”，书写多一字芽，而且根据上下文语意，应该用其假设形式duibuleci，而非duibuleji;teni“才、刚才”落了一点;enduringge“神”落了字母r;bancinarakv应为banjinarakv，banjinambi“产生、形成”的否定式，书写错误;niyamaniyambi多写一个字牙;ucen，结合上下文语境，推测应为ujen，“轻重”的“重”;jewafi书写错误; tuwahada书写错误，应为tuwahade“看”; sengguwendere书写有误，应该为动词sengguwedumbi，意为“一起畏难，一起畏惧”;ganrengge疑似写错，根據语境，应该为serengge;giro应写为giru，名词，“形象，模样，体态”，arbun giru意为“体态”。

2.词典中未查到词语。这类词语有ui、balame、nomhon、kuwaici、niyamaniyambi、miyasidambi、cirakan ，还有sithvn，原形为动词sithvmbi，不及物动词，意为“专于，专心”，sithvme kicembi意为“勤勉”，文中出现sithvn名词，应该为sithvmbi的名词形式;再有sengguwendere，结合语境，满文应为kuturshembi“矜持”。

3.翻译错误。书中有两处满、汉译文语意不对应，满文语义让人费解。其一，“步位”中 “所谓八字不成，丁字不就”julergi bethei fatan kvwaici seci dosimeliyan amargi

前边 脚的 脚掌 ？ 进入 后面

bethei faitan sijihvn seci eshemeliyan oso.

脚 脚掌 直挺挺的 斜着 使是

其二，“存神”中“机栝已觉活泼眼前”goibure toyon be baibi yasai juleri

使（射）中 准、准头 就 眼睛的 前

jolhocoro adali ome sererengge.

马往前挣跳 像…一样的

此句汉文与满文语意相差较大，其满文语意为“射准像马往前挣跳一样在眼前”。

还有一些字词的翻译亦不准确。其一，“其中当细心体验弓箭手三字” （矢与弓配）ere ilan hacin中hacin为名词，当“种类，节日”讲，没有“文字”的意思，此处当用hergen（“文字”之意）。其二，将“神”（弓与力配）simen译为“身体”beye。其三，sabta原意为“连细骨，臂腕骨”，halba原意为“肩胛骨、琵琶骨”（养气），在此书中意思分别为“腕”“臂”，词意有所改变，亦或是作者翻译有误所致。其四，“何能摹拟”（扣箭）adarame tosome tulbime mutembi sehebi中tosombi意为“预备，抵御，拦阻”，并无“摩拟”之意;tulbimbi意为“推测，揣度，揆度”。

（三）不准确用词

《射的》汉文晦涩难懂，相较之下满文则浅显许多，多用通俗词汇。总起来说，满语的表现力不如汉语;满语词汇比较贫乏、古朴，不能充分地表达抽象概念，缺乏寓意丰富的词语。

1.词不达意。“前言”中“然则精微之蕴”中的“蕴”在满文中要由两个字来表达，满汉文对译如下：tuttu oci narhvn somishvn i shumin ulan.

所 以 精细 隐、 奥妙 深 传

此句以 shumin（深） ulan（传） 两个词来表达“蕴”，这种用法在原文语义上不通。“步位”中ulhiyen i eyehe demun de dubire de dahame

逐渐 流 怪样、异端 习以为常

汉文为“则渐入于油泒”，满文 eyehe 为动词“流”之意，demun名词，意为“怪样”，该句于满文表达上语意不通，汉文语意亦不通顺。“开弓”中“两来失错”hiyotohon i teksin akv be ambula targambi. 该句满、汉文意思不符。

两头翘起来 的 整齐 不 大 禁戒

還有“开弓”中teodembi为及物动词“使调换，使更换”，teodemme baitalarangge意为“转用”。在满语中没有专门表达“借”的词语，而是以“转用”两个词来表达“借用”，但是“转用”与“借用”是有差别的，反映了满语词汇较匮乏，不丰富这一客观情况。再有，在本书“演法”中，isirengge akv 意为“不如”，该句只用了一个词isimbi的否定形式isirakv来表示，是否规范。

2.词意重复。满文在表达时多重复用语，例如suwaliyaganjame（掺杂）、 kvthvrakv（混合、掺杂）“无夹杂”，两个词皆为“混杂”之意，表述重复。还有ume （勿、不要）uksalarangge（箭脱扣），语意重复。再有，“开弓”中dembei gvnin baitalara babi“颇有意旨”一句满文冗长，满文文法中形容词可以直接作动词宾语，但却在其后加名词ba（处，地方），类似的句子在书中还有多处。

3.语义发生变化的词语。此类词语在书中共有七处。其一，songgiha意为“蝙蝠饰件（撒带上钉的拴辫带子的东西）”，在该书中该词义为“拨机”，uli be uksalara de， songgiha be faksalara gese“不过放弦如拨机”（撒放），显然与后来词意不同，满语词汇语意有变化。其二，ini cisui banjinara ufuhi be dahame urebume ofi “以循其自然之体” （撒放）中ufuhi为名词，其原意为“份额，份儿”;“裁剪衣服时放出来的分，留出的余地，分”“清代八分体制中的分”。显然，该词词意也发生了改变。其三，“又晋繁人之妻……”（geli jin gurun i olon i sargan olon……）（撒放）中olon一词本意为“马肚带”，显然，在当时并非此意，也是语意有变化的词汇。其四，golmin为形容词“长短的长”“时间上的长久”，但在此书中用作“优长、优点”之意（榆阳射圃观马图说）。其五，hacin akv在原文汉文中（开弓），意为“无痕”。hacin有“种类、节日、上元（正月十五）”等意，并无“痕迹”之意。还有，giyan de toktofi uttu ojoro be saci ombi.“理固如是”（撒放） 其满文意思表述为“应该知道理固然如此的”，汉文则较省略。再有，goidame tamalime“把持坚定”（审固），goidambi不及物动词，原意为“久，好久”，tamalimbi及物动词，原意为“挣扎”，满汉语意大相径庭。

五、结语

满汉合璧《射的》是乾隆年间清西北边吏常钧的代表作之一。全书借“射之道”，将“诚意、正心、慎独”等儒家修身信条与射箭心法相结合，阐述了其对儒家“仁射”精神的理解，并指导武射。“射以观德” “仁者如射”，德行是射箭的核心与灵魂，“射不主皮，为力不同科”所体现的是仁德、公平;要文武双修，仁的德行甚至高于射箭射中本身，这是作者贬官西北期间的修身所得。《射的》既是对满洲射箭技艺的总结概括，“粗显”与“精微”实“相须而不相离者也”、体用关系在射箭技巧中的应用、射先正己身、心态问题、射箭要循序渐进以臻妙境，这些观点又无不体现了作者的哲学思维，于今天也颇具指导意义。常钧生于康熙年间，卒于乾隆末年，人物历经清代康雍乾三代，对于维护西北边疆稳定、建设西北边疆做出了贡献。关于此书及常钧本人，均具有重要的研究意义与价值。

[参 考 文 献]

[1] 肖超宇.清代西北边臣常钧史事三题[J].中国边疆民族研究，2016，（9）.

〔责任编辑：崔家善〕