从水文化造型语义论都江堰的景观设计

刘嘉豪 许红飞 张玉萍

摘要：本文阐述景观设计中水文化的体现与语义学的关系，造型语义学是符号学的一部分并在景观设计中起到重要的作用，反映出人对景观造型的理解不单单处于表层含义，还有更深层的表达。以都江堰为背景，分析治水文化与景观结合之后衍生的造型语义并加以分析，以实地调研方法对当地水文化做分析和归类并加深对水文化的理解。设计师应从造型语义的角度出发，结合当地文化背景对整体的景观规划加以设计，使景观被赋予内涵的表达，因地制宜。

关键词：水文化；造型语义；景观设计；都江堰

在人类发展历史中，水这一物质元素被赋予各种含义与寄托，发展成各种灿烂文化。本文将水文化与造型语义联系起来，对其在景观设计中的应用与发展加以探讨。

1水文化的释义

水文化是以水利人为主的社会成员在处理人与水关系的实践中创造的以精神成果为核心的各种成果的总和[1]。

1.1水文化的释义

从主体来看：水文化由全体社会成员共同创造，但与水相关的行业从业者起主导作用；从过程来看：水文化的创造即是实践的过程又是认识的过程；从成果来看：水是活动的成果，既有物质的也有非物质的，但物质形态和实践方式指示表征层面上的水文化，其蕴含和创造的精神成果才是水文化的核心[2]。

1.2水文化的应用

从水文化自古至今的发展来看，远古时期的神话与传说到中古和近古时期的河堤驻防、农田灌溉、人力漕运以及简单的水利工具和相关的人文作品，再到当今社会的水工设计，水利建设和水利教育等方面，是不断发展和总结的过程[3]。可以简单地总结为一切与水有关的生活方式，其中包括水本身這一物质层面的直接影响和水对人的精神层面的影响以及从事与水有关的活动时衍生出的文化活动等，包含有：诗词、绘画、传记、传说、民俗等等方式。

2景观中的水文化设计现象

改革开放以来，国家设立了许多水文化纪念场馆、博物馆等水文化纪念场所，这对全民开展水文化教育工作起到了很大的推进作用。同时，同时也使得水文化的挖掘更加深入，发展更加迅速。其次，与水有关的习俗也得到传承与发扬。

中山岐将公园是一个典型的滨水景观公园。建成于2001年，原场地是中山市著名的粤中造船厂，而后在厂址上经过改建后建成。该船厂作为中山市社会主义工业化发展的象征，在改建中对原来遗留下来的船只、设备进行保留，不仅焕发出滨水景观的壮丽之美，更展现出城市文化的底蕴。反映出该城市以水为原、以船为原的文化背景，荣获了世界多次设计奖项。该设计的成功之处不仅是公园本身优美的环境，更是其囊括了当地文化内涵于其中，使人置身公园中就可感受到环境带来的丰富内涵，从文化层面将人与生活联系起来。

厦门海湾公园的建成使其看起来就像整个厦门市的海滨会所。在后期的改造项目中，增加林木的厚度与密度，增种开花乔木，等花期到来时，形成“花海”的视觉效果。不仅从植物这一个角度，公园还在水体、建筑以及空间环境上设计上体现其内涵的多义性，象征海洋。置身于这座标志性的公园景观，无论是本地的市民还是外来的游客都可以感受到这个滨海城市的文化魅力。

枯山水园林是中国古典园林文化在传入日本后，经过当地文化改造而形成的建筑景观。因受当地的地理条件所限制，园林中没有高山、湖泊，枯山水园林用摆石代表山峦，用白色砂石寓意湖海，用起伏摆放方式象征湖面的波纹。这种以意喻形的设计手法，注重景观形式的构建和心理层面的感受，景观中未见一滴水源却可以给人以水的感受，由此可见造型语义在景观中得到恰当的应用，对提升景观特色，增加景观文化内涵有很大的帮助。

3都江堰地区的水文化研究

3.1都江堰景区水文化的分类

都江堰地区的水文化可以大致分为三个层面，首先是物质层面的表层水文化，主要体现于都江堰景区内与水有关的设施、工具、建筑物等；其次是行为层面的中层水文化，具体是指许多与水相关的仪式活动等，包含景区内的规划建设、科学研究、艺术活动、民俗民风等；最后是更深层次的衍射到人们生活中的水文化，其主要包括当地人民在从事与水相关的活动中所产生的宗教信仰、价值体现、情趣观念等方面的内容[4]。这三层水文化属于层层递进的关系，却又与当地人们的生活密不可分。

表层水文化：景区内至今还保留着当年治水时留下的工具：马槎、竹笼卯石等，反映出当地的历史文化与劳动成果。马槎是采用木头固定成的三脚架，用以多个排列成行而挡水，每个三脚架中间设立有平台，上面放置石块其固定作用。竹笼卵石，是蜀地独有的治水工具。竹笼是用竹子编织成的条状长笼，其中装有大量鹅卯石，也是用来挡水的工程器具。除了马槎与竹笼卯石以外，主要的治水工具还有石犀、石马、石人、干砌卯石、桩工、标准台、铜标等。

中层水文化：具有代表性的有当地的治水、宗教、岁修仪式、放水仪式。青城山道教文化与政治文化相互渗透，形成了道教二郎神和水神李冰共庙祭祀独特的文化现象，由此衍生出李冰祠、二王庙、伏龙观等相应的祭祀场所[5]。岁修是由都江堰水利工程的创造的制度，也是成都平原地区经久不衰的保证。岁修制度包括每年一次的检修、每五年一次的大修制度、特修制度和抢修制度。在冬春枯水、农闲时断流的时候，人们在鱼嘴处设立杩槎拦截河道，进行维修，称为“穿淘”。岁修时修整堰体，深淘河道。淘滩深度以挖到埋设在滩底的石马为准，堰体高度以与对岸岩壁上的水则相齐为准。至清明节内江灌溉区需水春灌，便在渠首举行隆重仪式，撤除拦河杩槎，放水入灌渠，即“开水”[6]。

深层水文化：在都江堰的景区规划中随处可见与水文化或治水文化相关的造型予以，例如作为装饰出现的杩槎、竹笼等，极具当地文化符号特色桥墩，景区内民居波浪状的屋檐、石柱等。这种深层水文化不仅仅是意识层面的狭义的水文化，而是切实反映到生活中的实实在在的生活文化。

3.2都江堰水系文化景观价值

都江堰水系既包括世界遗产都江堰的渠首工程，还包括五条经流都江堰市区的河流及人工渠的排灌系统，组成了都江堰渠系网络上的骨架，是都江堰水系文化景观可持续保护与管理的核心[7]。

这种入水和谐统一的水利工程，成就了水旱从人、沃野千里的天府之国。除了都江堰水系文化景观外，这种人水和谐的理念还体现在城市景观建设中。

例如都江堰城市广场的规划设计中也充分体现出与水文化有关的设计灵感，其重点景观为一座30米高的规则式雕塑水塔，整个塔的外观形似都江堰景区中的用于挡水的竹笼卵石，塔身外部用镂刻的方式刻画方格状的肌理，水池中的红色卵石让人联想到竹笼卯石中的卯石。整个广场中水作为主导元素，反映了当地文化特色与历史特征。

又如都江堰市的主要街道路灯设计，为了体现当地特有的文化形式，在灯杆方面，结合其地方杩槎文化，进行量身定制设计。杆体由三根金属圆柱组成，示意杩槎外部的三根木质圆柱。杆体外围用网状金属纹理模仿杩槎内部的竹笼，在杆体中加入钢网和不锈钢球，寓意竹笼中的卯石。此设计有效地提升了城市品味，增加市民的城市归宿感、自豪感，增强了市民的文化自信。充分表现都江堰的水文化特质。

3.3造型语义在景观设计中的体现与特征

从都江堰的水系景观中可以看出，一个完整的景观设计是一个景观境域内局部空间中各种景观小品的总和，包含各种景观要素的结构功能、形态特征、文化特征、生活特征以及人们的视觉感受和精神寄托等。

以造型语义的层面来说，景观环境中的造型设计特色是由于每个景观节点具有其本身特有的内涵形式语义与符号，人们在解读这些在设计时就被赋予特殊寓意的符号的同时，也将文化层面的交流自然而然的流入意识层面。因此，可以说蕴含造型语义的景观是一种城市文化现象，是符号向人类传达文化信息的体现。

景观设计中的造型语义是对符号进行拆分后重新排列、转换、组合的一个过程，这些符号可以是植物、建筑、雕塑、节点等景观小品。它们在三维空間中把景观元素符号化再将其赋予特有形态、体量、颜色，然后符号中融入外在人文因素，如历史文化、地域文化、人文等等，借物寓意，传达情感，最终使人们产生共鸣。造型语义与景观设计之间有着相辅相成的辩证统一关系：一方面，景观设计的发展需要设计师挖掘语义的新含义，在深刻理解造型语义内涵的基础上灵活运用恰当的语义；另一方面，语义的新定义也能反作用于景观设计，造型语义的融入会加深景观规划设计的意蕴及内涵[8]。

4结语

重视水文化的发展可以促进人水关系的协调，都江堰就是很好的例子。由古蜀文明延续至今的治水技术，遗留下来的杩槎、干砌卵石埂、竹笼卵石等水工技术均体现了当地特有的治水理念。不仅成为日后水利工程技术的重要内容，同时也对一个城市的起到了标志性的作用，明确城市带有文化特色的规划建设方向。同时将水文化以造型语义的方式蕴含在当地的景观设计中，造型语义就是水文化表现的媒介物，景观设计需要把握好语义的深层含义并将其进行准确表达以向人们提供更优质的环境。结合文化层面的造型语义设计对景观规划的内涵有一定的推进作用。

参考文献

[1]毛春梅，陈苡慈，孙宗凤新时期水文化的内涵及其与水利文化的关系[J]水利经济，2011， 04：63-74

[2]郑大俊，王如高，盛跃明传承、发展和弘扬水文化的若干思考[J]水利发展研究，2009，8：39-44

[3]黄晓枫，魏敏成都平原先秦时期的水工遗产与古蜀文明进程[J]中华文化论坛，2014，02：62-71

[4]肖芸.都江堰水文化内涵解析[J]兰台世界，2011（19）：71 72

[5]邓茜.都江堰旅游品牌的价值效应研究[J]商业时代，2012（16）：137 138

[6]冯广宏.与时俱进、中国特色的都江堰[J]中国水利，2004（18）：79 83

[7]张敏，韩锋.城市历史景观视野下的都江堰水系文化景观保护与发展[u]城市文化，2016，23（8）：60 67

[8]王君博.符号学在城市广场水景设计中的应用[J]美与时代，2016，08：21 22