宝剑与中国文化

[摘要]宝剑是中国古代的一种重要兵器，素有“短兵之祖”“百兵之君”的美称。后来，宝剑摇身一变，变得温文尔雅，与舞蹈、杂技、书画等艺术活动紧密联系在一起，并且又和宗教、养生等文化活动结下了不解之缘，成为中国文化的有机组成部分，构筑出了一幅内涵丰富并且独具特色的文化意象。

[关键词]宝剑；文化意象；武器；舞蹈；杂技；宗教；书画；养生

剑，中国古代一种随身佩带的兵器，直身、尖锋，中间有脊，两面有刃，短柄；由于在格斗中其功能主要以推刺为主，故又称“直兵”。宝剑是中国古代的一种重要兵器。在中国古代的“兵器谱”上，宝剑可以说早已赫赫有名，素有“短兵之祖”“百兵之君”的美称。它不但起源早（银雀山汉简本《孙殡兵法·势备》有“黄帝作剑，以阵象之”的说法①），而且流传广，并且影响大。宝剑从它产生的那一天开始，就与血雨腥风的厮杀和拼斗联系在一起，扮演着杀人凶器的角色。可又有谁料到，就是这样一种残酷而阴冷的兵器，后来竟然摇身一变，变得温文尔雅，与舞蹈、杂技、书画等艺术活动紧密联系在一起，并且又和宗教、养生等结下了不解之缘。凡此种种，不一而足。

完全可以这样说，宝剑是中国古代文化苑囿里的一朵瑰丽无比而又绚烂多姿的奇葩，而它本身就构筑出了一幅内涵丰富并且独具特色的文化意象。这种说法，非但毫不夸张，而且恰如其分。至于个中详情，下文将一一道来。

一、宝剑的武器意象

宝剑，中国古代的“十八般武艺”之一。“十八般武艺”可分为九长九短，相传是战国时孙膑、吴起所传，而宝剑属于“九短”，是典型的短兵器。

宝剑构造简单，使用灵活方便，两面都有利刃，剑端有锋，既可横斩，又可直刺，平时带在身上可以自卫防身，战场上也可以挥剑格斗杀敌。尤其是在崎岖险阸之地，宝剑就愈益显示出了它的长处，因为在这样的“剑盾之地”作战，“弓弩三不当一”《（汉书·晃错传》），惟独剑、盾独擅胜场。就其发生而言，宝剑最先应当是中国古人随身携带的一种自卫兵器。许慎（约58一约147）《说文解字·刃部》说：“剑，人所带兵也。从刃，佥声。”段玉裁（1735-1815）注云：“今之匕首也。人各以其形皃（貌）大小带之。”刘熙《释名·释兵》的说法比较明确：“剑，检也，所以防检非常也。”因为在赵武灵王“胡服骑射”以前，中原主要以车战为主，两军交战之时，远则弓矢对射，近则戈矛交锋，像宝剑这样的短兵器，在当时是派不上用场的。

春秋后期，吴国和越国相继崛起于长江下游，而南方的楚国也不甘示弱，出兵中原参与逐鹿。因为这三个国家地处水网纵横、林莽丛生的水乡地带，不便于车战，于是步兵和水军便成为军队中的主要军种。如此一来，宝剑便随顺自然地成了格斗刺杀的常规武器。从历史上看，吴、越、楚三国之所以能够成为春秋战国时期的产剑名地，与这一历史背景不无联系。《考工记·叙》说：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤（越）之剑，迁乎其地，而弗能为良，地气然也。”魏文帝曹丕（187-226）歌辞云：“越民铸宝剑，出匣吐寒芒。服之御左右，除凶致福祥。”（《北堂书钞》卷一二二引）而在吴、越、楚地出土的宝剑，不但数量众多，而且制作精良。考古发现的吴、越宝剑，比较重要的有吴王光剑①、吴王夫差剑②、越王勾践剑③、越王者旨於踢剑④、越王州句剑⑤，等等。

尤其值得一提的是湖北江陵望山一号墓出土的越王勾践剑（国家一级文物）。（图1）该剑全长为55.6厘米，其中剑身长45.6厘米，剑格宽5厘米，重875克。剑身上有八个错金的鳥篆体铭文，“戉（越）王鸿浅（勾践）自乍（作）用佥（剑）”，证明宝剑的主人就是历史上赫赫有名的“卧薪尝胆”的越王勾践（？-前465）。剑身满饰黑色菱形几何暗花纹，剑格正面和反面还分别用蓝色琉璃和绿松石镶嵌成美丽的纹饰，剑柄以丝线缠缚，剑首向外翻卷为圆箍，内铸有极其精细的11道同心圆圈。拔剑出鞘，寒光耀目，而且毫无锈蚀，并且刃薄锋利。试之以纸，二十余层一划而破。经科学检测，越王勾践剑的基体是锡青铜，主要成分是铜、锡以及少量的铝、铁、镍、硫组成的青铜合金，而花纹则是锡、铜、铁的合金①。该剑“代表了当时吴越地区铸剑技术的最高水准”，“制作之精湛，真可谓是鬼斧神工”②。

正因如此，随身携带的宝剑一定要制作精良，不但在外形上要精美，而且在技术上要过硬。于是，在中国的历史舞台上，便涌现出了许多善于制作宝剑的能工巧匠。而在这一人群中，声誉最高、技术最佳者，恐怕莫过于春秋时期的欧冶子、干将、莫邪三人。

欧冶子，越人，善于铸剑。干将，吴人，与欧冶子同师，善于铸剑。莫邪（一作“莫耶”），干将之妻。关于他们三人的制剑绝技，在《吴越春秋》和《越绝书》中有着非常传神甚至是颇为神奇的记载。

根据《吴越春秋·阖闾内传》的记载，干将有一次铸剑，三月不成，莫耶便“断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁刀濡，遂以成剑”，阳曰“干将”，阴曰“莫耶”。冶炼史专家丁格兰（F·R·Tegengren）在《中国铁矿志》第二编《中国之铁业》中认为，所谓投人“断发剪爪”，实质上就是加人相当的“磷”质，“磷”质实际上起了催化的作用③。其说颇具参考价值。

根据《越绝书·外传·记宝剑》的记载，欧冶子“因天之精神，悉其伎巧”，铸造了五把精美的宝剑，名曰湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙。后来，风胡子接受使命，到吴国邀请欧冶子、干将至楚。欧冶子、干将“凿茨山，洩其溪，取铁英”，为楚王制作了三把铁剑：龙渊、泰阿、工布。宝剑制成后，风胡子奏报楚王。楚王见此三剑，精神为之大悦。风胡子对此三剑有过一番精彩的评议，“欲知龙渊，观其状，如登高山，临深渊；欲知泰阿，观其瓤，巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，瓤从文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝”。这三把剑果然是非同寻常的宝物，为了争夺这三把宝剑，诸侯甚至不惜兴师动众，“晋郑王闻而求之，不得，兴师围楚之城，三年不解”，以至“仓谷粟索，库无兵革”。

清代学者王念孙（1744-1832）指出，“干将”和“莫邪”本是状写刀剑锋利的形容词，在传说中变成了宝剑的名称，后来又演变为冶炼技师的名字《（广雅疏证·释器篇》）。结合出土的实物资料，迄今为止，在吴越故地尚未发现东周时期的铁剑，而传世和出土的东周吴越剑，无一例外都是铜剑；所以，有的研究者指出，欧冶子、干将制作的不可能是铁剑，春秋战国之际即具有广泛影响的吴越宝剑只能是铜剑，直至汉代，铁剑才淘汰了铜剑④。但是，此说未必有理。

其实，早在先秦就已经有了铁剑和钢剑。1990年，在河南三门峡市北郊上村岭一座西周虢国国君墓穴中，出土了一把长37厘米的玉茎铜柄铁剑⑤，这是迄今为止中国所发现的最早的铁剑。至今为止所发现的年代最早的东周铁剑，应推1978年在甘肃灵台县景家庄1号墓出土的一把短剑，系铜柄铁剑，剑叶残长9厘米⑥。1976年，在湖南长沙杨家山也出土过春秋晚期的钢剑，长38.4厘米，宽2-2.6厘米，脊厚0.7厘米。经取样分析，是用含碳量0.5%左右的中碳钢制成的。从剑身断面上用放大镜可以看到反复锻打的层次，中部由七至九层叠打而成①。1965年在河北易县燕下都44号墓出土的战国钢剑②，早已是技艺精良之作了（采用了渗碳制钢技术）③。

当然，如果拥有了制作精良的宝剑而不会使用，那仍然形同虚设。于是，专门的“剑术”和“剑法”便发展出来了。被释放回国的越王勾践，在他卧薪尝胆、积极准备报仇雪恨、兴复越国之时，曾经专门聘请了一位埋名隐姓、生活在山林中的剑术家“越女”给他的士兵传授剑术，“当此之时，皆称越女之剑”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）。著名武侠小说家金庸的《越女剑》④，所用典故（女主角越女阿青）即出自此。越女此举的影响颇为深远，故而后世之吴越士民性好勇、喜用剑，“吴、粤（越）之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发”（《汉书·地理志下》）。至于其源头，或可追溯至越女此举。燕太子丹（？-前226）安排荆柯（？-前227）刺杀秦王赢政，可惜没有成功⑤。有人以为，其原因是荆轲剑术不够高明，“惜哉，其不讲于刺剑之术也”（《史记·刺客列传》），“惜哉剑术疏，奇功遂不成”（晋陶潜《咏荆柯》）。

历史上喜好剑术的个人，更是举不胜举。可以说，这也是当时人“尚武”精神的一大反映。比如孔子（前551-前479）的弟子子路（前542-前480），认为君子应以剑来自卫（“古之君子，以剑自卫”），所以他经常练习剑术；当初子路面见孔子之时，仍然身着戎装《（孔子家语·好生》）。孔子率弟子周游列国，不幸困于陈、蔡，七日吃不上饭（“七日不火食”），但子路仍然持着盾牌练习剑术《（庄子·杂篇·让王》）。除子路外，孔子的弟子公良孺亦孔武有力，善于格斗。有一次孔子路过蒲国，为蒲人所阻，公良孺仗剑而出，要与蒲人拼个你死我活。蒲人惧而解围（《孔子家语·困誓》，参看《史记·孔子世家》）。再如赵文王，因其“喜剑”，“剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人”，但他仍然“好之不厌”，一拖就是三年，弄得国势衰弱，致使“诸侯谋之”。后经太子劝说，庄子又晓之以剑道大义，赵文王才幡然悔悟、改过自新《（庄子·杂篇·说剑》）。又如大诗人屈原，其实也是剑术爱好者，“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”《（楚辞·涉江》）。复如盖世英雄“西楚霸王”项羽（前232-前202），年轻时曾经专门学习过剑法，但似乎尚未精熟。据《史记·项羽本纪》载，“项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成”。西汉淮南王刘安（约前179-前122）的太子刘迁，平素也喜欢练习剑法，并自以为剑术天下无双。他听说郎中雷被善于击剑，于是便把雷被找来，要与他在宝剑上一决高低。雷被一再谦让，但刘迁死活不肯，非要跟他比试剑法。结果雷被误伤刘迁，刘迁非常恼怒。雷被生怕遭罪，便投靠匈奴去了《（史记·淮南衡山列传》）。“飞将军”李广（？-前119）曾经对汉武帝刘彻（前156-前87）說过这样一番话：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇才剑客也。”《（汉书·李广传》）李广所谓“剑客”，指的就是精通剑术的人。后来，武侠小说又借“剑客”泛指一些会剑术的侠客。一代史学大师司马迁，他的祖上曾在赵地以教授剑术而闻名（《史记·太史公自序》）。一代文学大家司马相如（前179-前117）曾经学习过剑术，“少年好读书，学击剑”《（史记·司马相如列传》）。滑稽而诙谐的东方朔，在年轻时也学习过剑术，故《汉书·东方朔传》说他“十五学击剑”。根据《典论·自叙》的记载，魏文帝曹丕（187-226）也是击剑能手，“余好击剑，善以短乘长”（《初学记》卷二

二、《太平御览》卷三四三引）。由此看来，《三国演义》第三十二回《夺冀州袁尚争锋决漳河许攸献计》说曹丕“善骑射，好击剑”，确属事实。唐代大诗人李白（701-762），从十五岁开始就“好剑术”，十八岁时拜匡山大名寺僧人空灵学剑。开元二十三年（735），他“学剑来山东”《（五月东鲁行答坟上翁》），拜访名扬四海的剑术专家裴雯，并且有过“抚剑长夜啸，雄心日千里”的豪迈气概《（赠张相镐》之二）。但当其不得志时，也不免发出“停杯投著不能食，拔剑四顾心茫然”的感叹，只好“弹剑作歌奏苦声，曳据王门不称情”《（行路难》）。正因如此，故而国学大师章太炎（1869-1936）有以下评述与论断，古之文人学者，“读书击剑，业成而武节立”①。

大约在东汉末年，战阵之间已基本上不用剑了，剑原先拥有的实战地位业已被刀所取代。宋代以后，宝剑在军队中的地位日趋低落，变成军官卫体之武器，或作威仪之用。故明人茅元仪（1594-1640）说：“古之言兵者，必言剑，今不用于阵。”《（武备志》卷一○四）但在民间，和武术日益紧密结合的剑仍然有其一席之地。直至明清时期，酷好剑术、剑法的文化名人仍不在少数之列。明末清初著名思想家顾炎武（1613-1682），就是一个勤于习武的学者。他少年时即加人江南士大夫的政治集团“复社”，并在复社结识了武艺出众的同乡归庄（1613-1673），二人成为好友。两个人经常在一起练功习武，举止不同于常人，人称“归奇顾怪”。通过这种方式，顾炎武逐渐掌握了拳术和刀、剑、枪、棒等器械武术。明朝灭亡以后，顾炎武参加了昆山、嘉定地区的抗清起义。他坚持每天练习剑术和骑马射箭。又如革命家秋瑾（1879-1907）②，颇有飒爽英姿，耍枪弄剑，实属自然。她曾经在一首诗中写道：“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。”《（鹤鸪天·夜夜龙泉壁上鸣》）在金庸、梁羽生（1924-2009）、古龙（1937-1985）笔下③，大凡侠客必带剑，可以说确实是渊源有自。

宋代之时，宫廷中专门设有“剑器队”。与唐代的“剑器舞”一样，宋代“剑器舞”的表演者也要手执宝剑一类的武器，并且“衣五色绣罗襦，裹交脚幞头，红罗绣抹额”《（宋史·乐志》）。在宋代的“剑器舞”中，已经开始表现一些比较简单的故事情节，如大曲《剑舞》表现的有“鸿门宴”和公孙大娘舞剑器故事（宋史浩《鄮峰真隐大曲》）。

根据张次溪（1909-1968）《清代燕都梨园史料·侧帽余谭》记载，在清代也有像公孙大娘那样的剑舞表演艺术家。比如武生福云，虽然“貌不扬，名亦亚于诸云”，但“性英爽，善技击”，“所演《卖艺》《三岔口》诸剧，兔起鹘落，矫捷绝伦。舞剑器不得专美于前”。再如武生楞仙，“拔剑起舞，英姿飒爽，振采欲风”。

在近代的戏曲舞台上，剑舞也有其一席之地。1921年，梅兰芳（1894-1961）借鉴太极剑的招式，创造了京剧《霸王别姬》中的剑舞（1922年首演）。京剧《霸王别姬》中的剑舞穿插于全剧高潮所在的“别姬”一场，占有较重分量；剑舞声情并茂、形神兼备、美轮美奂，堪称全剧的压轴之戏。美国著名舞蹈评论家玛丽·瓦特金斯（Mary F.Watkins）曾经在1930年5月的美国《舞蹈》杂志上写道：“梅先生的剑舞是灵巧熟练而优美的艺术杰作，其中形式和象征性紧密结合，而整个舞蹈又没有受到它们的干扰。”①中国舞剧《小刀会》《盗仙草》中的剑舞，既有独舞，也有群舞，舞蹈编排丰富多樣。舒巧在20世纪50-60年代曾经主演过《剑舞》，她的《剑舞》曾获得第八届世界青年学生和平与友谊联欢节铜质奖。

大致而言，剑舞中的剑有单剑、双剑和刀型短剑之分；动作大体分为“站剑”和“行剑”两类。

三、宝剑的杂技意象

按照有些古书的记载，早在先秦时期，中国就有了一门杂技——“弄剑”。《列子·说符》：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。”自柳宗元（773-819）以来，学术界即判定今本《列子》系后人伪托之作（或说乃晋人张湛伪造、或说乃王弼伪造）②。时至今日，《列子》伪书说仍占主流。但是，笔者认为《列子》的这一则记载是可信的；因为它又见于《艺文类聚》卷六十、《北堂书钞》卷一二二和《太平御览》卷三四

四、五六九，其文本没有问题。因此，我们可以说：中国早在先秦时期就应当已经有了“弄剑”杂技。

在汉代的“百戏”中，有一种叫做“跳剑”的抛掷游戏，有点类似于“弄丸”，但比“弄丸”困难多了。“弄丸”只要能接住就行，接触到球弹的任何一面都可以；而“跳剑”则必须操纵剑在空中的运动方向，以使剑柄恰好被接住。汉代的“跳剑”游戏曾经一度风行，张衡（78-139）《西京赋》云：“跳丸、剑之挥霍。”李尤《平乐观赋》云：“飞丸跳剑，沸渭回扰。巴渝隈一，逾肩相受。”（《艺文类聚》卷六三引）“跳剑”也出现在汉代实物中，如四川德阳画像砖、四川郸县石棺画像等③，而尤以山东沂南石刻最为清楚。沂南石刻的一幅百戏图，左上角便是跳剑表演：一为老年艺人裸露上身，双腿微蹲，双手作抛接状，三柄剑正在空中，一柄剑在手中；在他的身边，还有五个带斑点的小球，大概是他刚抛弄过的丸铃①。根据《魏略》的说法，才子曹植（192-232）也能“跳丸击剑”《（三国志·王粲传》裴松之注引）。

唐代也有“跳剑”游戏，并且有了新的发展，由单纯的抛接发展为复合的边顶边抛，所以场面比汉代的更为惊险、更为精彩。在日本的《信西古乐图》上，就绘有一幅唐代的“跳剑”画面：一位老艺人，裸露着肩膀，赤裸着双足，正在抛弄七把宝剑，只见他手执五剑，额上还有一把笔直竖立的宝剑，另外的一把宝剑还在空中，正向下坠落②。

比“跳剑”更为惊险、更为刺激的是“卧剑上舞”。关于“卧剑上舞”，在《信西古乐图》上也有生动的形象：一剑倒插地上，一人横卧剑锋之上。在西藏桑鸢寺大回廊唐代壁画上，也绘有“卧剑上舞”的图像：在一张台几上，笔直地竖立着两把宝剑，一人横卧在两剑的剑锋之上，竟似纹丝不动。

四、宝剑的宗教意象

宝剑的宗教意象，主要体现在道教中。东汉以后，道教不断发展，法师道士们普遍选用剑作为祛恶辟邪、驱鬼降妖的法器。作为斩杀恶灵的有力辟邪法器的宝剑，尤为天师教经常使用。又称“宝剑”“法剑”，或单称“剑”；因剑身两面各镶嵌有北斗七星图案，故又称“七星剑”。据说，张天师的传家宝就是宝剑和天师印。一般将剑身薄薄的两把七星剑合在一起握持，当作一把使用。有时将两把分开，左右各持一把，称为“双剑”，也可以说“合剑”。也有在剑身上画符咒的木剑，多用驱魔威力强大的桃木削制，故称“桃剑”。当道士以法师身份施行法术时，有时不用剑，也用菜刀③。

有的丹鼎派道经，也吸收了宝剑和符箓、印等方法。如《太清经天师口诀》（一卷，见《正统道藏》洞神部众术类）告诫说，炼外丹的药屋四面必须安悬却鬼丸、却鬼符和剑，以却恶鬼神。据《古今刀剑录》记载，南朝梁普通元年（520），因岁在庚子（庚属火、子属水），适合制作宝剑等利器，故梁武帝特命道士陶弘景（456-536）制造了十三把神剑，“用金、银、铜、铁、锡五色合为之，长短各依剑术法”；并在上面以小篆镌刻文字，如“服之者永治四方”等。

在中国古书中，举凡道士一出场，往往是头挽高髻、手执拂尘、背负双剑。比如在《水浒传》第十五回《吴学究说三阮撞筹公孙胜应七星聚义》中，能“呼风唤雨，驾雾腾云”的“人云龙”公孙胜一出场，其装束便是“头绾两枚鬅松双丫髻，身穿一领巴山短褐袍，腰系杂色彩丝绦，背上松纹古铜剑”。公孙胜在作法时，往往是“披发仗剑，捏诀念咒”；而与之对阵的道士，也往往如此。如第九十五回《宋公明忠感后土乔道清术败宋兵》写灵感真人乔道清临阵行法，“乔道清见破了神兵法，大展神通，披发仗剑，捏诀念咒，喝声道：‘疾！又使出三昧神水的法来，须臾，有千万道黑气，从壬癸方滚来”；而公孙胜也差不多，“只见宋阵中一个先生，骤马出阵，仗口松纹古定剑，口中念念有词，喝声道：‘疾！猛见半空里有许多黄袍神将，飞向北去，把那黑气冲灭”。

有时候，皇帝会将法剑等法器赏赐给道士，以示恩宠。比如，明宪宗“好方术”，对道士李孜省（？-1487）‘旧宠幸”，“赐金冠、法剑及印章二，许密封奏请”《（明史·佞幸列传》）。明世宗朱厚熄（1507-1566）崇奉道教、宠幸道士①，其原因之一便是认为道士的法术“灵验”。根据《明史∝幸列传》记载，道士陶仲文（约1480-1560）曾经“以符水噀剑，绝宫中妖”，“庄敬太子患痘，祷之而瘥”，因此“帝深宠异”。

五、宝剑的书画意象

宝剑可以用来形容书法作品。如南朝梁袁昂（461-540）在《古今书评》中评价韦诞（179-253）的字，说它“如龙威虎震，剑拔弩张”。明宋濂（1310-1381）《跋重刻吉日癸巳碑》亦云：“笔力雄峭，有剑拔弩张之势。”由此可知，“剑拔弩张”本来是用以形容书画笔法崛奇雄健，后来才用以形容形势紧张、一触即发。

有些悟性高的艺术家，还可以从剑舞中悟道。据说，有“吴带当风”美誉的大画家吴道子（约680-759），在观看了将军裴旻的剑舞之后，绘画技艺大进。唐张彦远《历代名画记》：“开元中，将军裴旻善舞剑，道玄（吴道子）观（裴）旻舞剑，见出没神怪，既毕，挥毫益进。”因此，宋人冯山（？一109.4）在赞誉吴道子绘画之出神人化时，有诸如“俊逸状如裴剑舞”语《（和刘漕明复观吴生画》，《安岳集》卷二）。

另外，根据杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》的序记载，草圣张旭（737-800？）在数度观看公孙大娘的剑器舞后，草书技艺大进（“往者吴人张旭善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进”）。

六、宝剑的养生意象

宝剑自从退出血腥的战争舞台以后，就逐步走向民间，成为大众化的器具。除了上文提及的几个文化意象外，宝剑还具有养生意象。关于宝剑的养生意象，最突出地体现在“太极剑”中。

太极剑分为京朝派杨门太极剑、武当太极剑、陈氏太极剑、杨氏太极剑。太极剑的练法一如太极拳，练习时要求思想集中，精神专一，呼吸和动作配合，做到松、匀、轻、柔，曲中求直，阴阳平衡，忌走极端；太极剑的功用也一如太极拳，具有防病治病、健体强身的功效，可以促进中枢神经系统的活动，改善内脏器官的机能，对神经衰弱、心脏病、高血压、肺结核、气管炎等有一定的预防和治疗作用。

中华人民共和国成立后，剑术被列为全国武术比赛项目，并充实了不少动作内容，如花法、平衡、翻腾、造型等，剑术成为“全民健身”的一种方式。

①银雀山汉墓竹简整理小组：《孙膑兵法》，北京：文物出版社，1975年，第64页。另外，古书又有蛋尤（黄帝臣）制剑的说法。《管子·地数》：“葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、恺、矛、戟。”

①戴遵德：《原平峙峪出土的东周铜器》，《文物》1972年第4期。刘平生：《安徽南陵县发现昊王光剑》，《文物》1982年第5期。

②襄阳首届亦工亦农考古训练班：《襄阳蔡坡12号墓出土昊王夫差剑等文物》，《文物》1976年第11期。崔墨林：《河南辉县发现吴王夫差铜剑》，《文物》1976年第11期。

③湖北省文化局文物工作队：《湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物》，《文物》1966年第5期。

④肖梦龙：《昊国青铜兵器研究》，《考古学报》1991年第2期。肖梦龙：《试论吴越青铜兵器》，《考古与文物》1996年第6期。说明：越王者旨於睗剑，著录于《殷周金文集成》，编号为11596-116000

⑤荆州地区博物馆：《湖北江陵藤店一号墓发掘简报》，《文物》1973年第9期。

①复旦大学静电加速器实验室、中国科学院上海原子核研究所活化分析组、北京钢铁学院《中国冶金史》编写组：《越王剑的质子X荧光非真空分析》，《复旦学报》（自然科学版）1979年第1期。

②曹锦炎：《昊越青铜剑简论》，载王振华等合著：《商周青铜兵器暨夫差剑特展论文集》，台北：国立历史博物馆，1996年，第118页。

③转引自杨宽《战国史》（增订本），上海：上海人民出版社，1998年，第51页。

④顾颉刚：《吴越兵器》，《史林杂识初编》，北京：中华书局，1963年，第163一167页；钟少异：《干将、莫邪考辨——兼及东周昊越铸剑术》，《传统文化与现代化》1994年第3期。

⑤汤淑君：《虢国墓地》，《中原文物》1999年第2期。《玉柄铁剑》，《中原文物》1999年第3期。

⑥刘得祯、朱建唐：《甘肃灵台县景家庄春秋墓》，《考古》1981年第4期。

①长沙铁路车站建设工程文物发掘队：《长沙新发现春秋晚期的钢剑和铁器》，《文物》1978年第10期。

②河北省文物管理处：《河北易县燕下都44号墓发掘报告》，《考古》1975年第4期。

③李众：《中国封建社会前期钢铁冶炼技术发展的探讨》，《考古学报》1975年第2期。

④1994年，（北京）三联书店将《越女剑》《三十三剑客图》与《侠客行》合订，以《侠客行》为名出版。说明：香港明河社结集出版金庸武侠小说之时，即如此处理。

⑤彭华：《燕国史稿》，北京：中国文史出版社，2005年；新北：花木兰文化出版社，2013年。

①章太炎：《检论》卷三，《章太炎全集》第三卷，上海：上海人民出版社，1984年，第439页。

②说明：关于秋瑾的生年，学术界说法不一，大致有1875、1877、1879年三说。本文取1879年之说。

③关于古龙和金庸，可参看笔者以下二书：（1）彭华：《浪子悲客：古龙传》，南京：江苏文艺出版社，2001年；彭华：《侠骨柔情：古龙的今世今生》（繁体字版），台北：大都会文化事业有限公司，2004年。（2）彭华、赵敬立：《挥戈鲁阳：金庸传》，南京：江苏文艺出版社，2001年；彭华、赵敬立：《风华再现：金庸传》（繁体字版），台北：大旗出版社，2003年。

④甘肃省博物馆汉简整理小组：《居延汉简（相剑刀）册释文》，《敦煌学辑刊》1982年第2辑。相关研究论文，还有陈力《（居延新简）相利善刀剑诸简选释》，《考古与文物》2002年第6期。

①《剑经》和《浑元剑经》，后收入马力编《中国古典武学秘籍录》，北京：人民体育出版社，2006年。

②湖北省博物馆：《随县曾侯乙墓》，北京：文物出版社，1980年。

③高文：《四川汉代画像砖》，上海：上海人民美术出版社，1987年，图123。

④朱錫录编著：《嘉祥汉画像石》，济南：山东美术出版社，1992年，第20页，图180

①转引自梅绍武：《忆父亲梅兰芳扮演的虞姬》，《人民戏剧》1979年第1期。

②相关情况，可参考杨伯峻《列子集释》附录三《辨伪文字辑略》，北京：中华书局，1979年，第287-348页。

③高文：《四川汉代画像砖》，上海：上海人民美术出版社，1987年，图44，45。

①昊曾德：《汉代画像石》，北京：文物出版社，1984年，第91页，图五三。

②中国音乐研究所编：《信西古乐图》，北京：音乐出版社，1959年。

③刘枝万：《台湾道教的法器》，[日]福井康顺等监修：《道教》第三卷，上海：上海古籍出版社，1992年。

①彭华：《嘉靖与道教关系述论》，《江苏科技大学学报》（社会科学版）2014年第3期。