浅析索福克勒斯《俄狄浦斯王》的悲剧色彩

于杨卓艺（山东师范大学，山东 济南 250014）

一、文本内容体现了时代特性

索福克勒斯生活在公元前五世纪，希腊各个城邦遵循以宙斯为最高权利象征的父权伦理秩序,因此俄狄浦斯的弑父婬母的行为才变得无法可循，罪无可恕。索福克勒斯所处的这个时代，正是雅典城邦制和民主制由盛转衰的时期，整个城邦已经进入潜伏的危机期，他把社会现象归因于命运的捉弄。命运对他而言，不是具体客观存在的，而是一种无形主观的力量。他既肯定命运那无坚不摧的力量，又认为命运如此对待一个正义的英雄是不公平、不合理的。

俄狄浦斯具有不屈不挠的反叛精神，可是人类的力量终究抵不过命运的强悍，他不得不接受无辜的罪责和命运的残酷安排。无法逃脱的命运，使之延续到了下一代，成为无法改变的时代悲剧，人性悲剧。

二、悲剧的成因

（一）预言的悲剧

对于一个从出生就带着厄运神谕的婴儿来说，他的命运被捆绑上弑父不忠，婬母不伦，双目失明，终生流放的恐怖预言。因此，他注定不能拥有一个美好的人生，如果没有厄运的神谕，也许他会成为一位智勇双全的王子，一位爱国爱民的君王，一位崇尚孝道的儿子，一位深情温柔的丈夫。而事实上，他的童年布满阴霾，他被亲生母亲抛弃，被亲生父亲刺穿脚踝，被佣人抛到荒山野岭，等待他的是命运的转盘，锯齿的轮回。一个人的出生是生命的开始，而一个人的毁灭是宿命的终结。

（二）无辜的罪赎

太阳神阿波罗预言了俄狄浦斯的悲剧命运，而这一切的成因不是这个婴儿的罪责，是因为前国王也就是俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯。神主阿波罗的对俄狄浦斯的预言是因为拉伊俄斯的罪过，为了惩罚他对克律西波斯犯下的错误，因此他被亲生儿子所杀害并没有引起观众以及作者的悲痛。而俄狄浦斯的命运之所以称为悲剧，他的遭遇之所以让人们惋惜，是因为他被利用成为了惩罚拉伊俄斯的工具，因为拉伊俄斯犯下的过错，神主惩罚他将被亲生儿子杀害，所以导致了俄狄浦斯的人生悲剧。

（三）悲剧的节点

生与死，悲剧的节点，在幼小婴儿在荒野间等待生死谜题揭晓的时刻，一位好心的牧羊人给了俄狄浦斯生存的希望，他的生命得以继续，可他的生存，是以多年以后城邦巨大的灾难为代价，惩罚早晚会降临，命运的转盘得以轮回，一个生命得以解救，一段悲剧就此上演，到底是悲还是喜。

我忍不住的地猜想，若是没有好心的牧羊人，若是被厄运束缚的孩子没有生存的最后希望，那么注定的悲剧是否还是悲剧？如果俄狄浦斯还未及成年就离开世间，那么他一个人的悲剧是否换回世间的安宁？但也许并不是，命运之所以被注定，就是因为一切偶然都是必然的存在，命运的不可抗争就是因为是否躲避，是否反叛，它终究会来。

（四）反叛精神

一些评论家根据亚里士多德的观点, 解释并得出了这样的结论:备受尊崇的英雄之所以会走向灭亡，往往是由于他本身存在着某种性格缺陷或者道德伦理上的缺失,俄狄浦斯质问先知忒瑞西阿斯，怀疑克瑞翁，威胁牧羊人，但是他的自信正是来源于他的反叛。他爱戴百姓，在被人警告后还坚持查明真相不正是证明了他的正直吗？他本可以不顾灾祸的蔓延，放弃寻找牧羊人，可以在忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒和牧羊人阻止他的时候停止寻找真相，但是他没有。他对命运不屈不挠的抗争，他对真相真诚的探寻，却推动了悲剧的演化。

三、结构中的悲剧性

（一）悬念中悲剧的闪点

作者善于制造悬念，序幕由一个的贯穿全剧的悬念拉开，整个剧本都围绕着悬念发展。先知特瑞西阿斯对俄狄浦斯的指责，引出了主人公弑父娶母的真相，不仅如此，作者也把俄狄浦斯如何自惩设计为一个悬念。作者不是将悬念一个个独立的呈现，而是一个悬念与另一个悬念环环相扣，使观众满怀好奇地期待真相的揭晓。瘟疫的悬念被揭开，真相浮出水面，而那个一出生就被神谕预言会杀父娶母而被抛弃的小孩出现在大家的视野。俄狄浦斯也终于对自己的身世产生怀疑，原来他不是科律波斯城国王波吕玻斯，王后墨洛珀的亲生儿子，原来他为了逃避命运的举动从一开始就是错的，当那个牧羊人终于说出实情时，一切的秘密都被揭开。

（二）倒叙式的巧妙

《俄狄浦斯王》采用倒叙式。田间麦穗枯萎，牧场上牛羊瘟疫，孕妇流产，哀鸿遍野，带火的瘟神降临城邦，神谕明示只有找到杀害前国王的凶手才能拯救城邦，那么凶手是谁？这成了观众最关心的问题，作者运用巧妙的倒叙手法，从一故事一开始，就深深吸引了观众的眼球，为什么灾难要降临城邦，哀鸿遍野？为什么要追查杀害前国王的凶手？为什么正直睿智的国王能解答狮身人面女妖斯芬克斯之谜，却无法拯救陷入瘟疫的城邦？一切的谜题，如同石头一般压的人们无法呼吸，谜题越是错综复杂，观众对真相就越是渴望。

带着血与泪的真相，承载着多少人痛苦的回忆，序幕从遭遇祸患的忒拜城拉开，一边将戏剧推向高潮一边追溯不堪回首的往事，剧情的发展起伏跌宕，悬念的设计，命运的翻转，巧妙地倒叙，都体现了索福克勒斯非凡的创作才华。

参考文献：

[1]罗念生《论古希腊戏剧》，中国戏剧出版社，1985版。

[2]陈洪文 水建馥选编《古希腊三大悲剧家研究》中国社会科学出版社，1986版。