存在主义视野下—《俄狄浦斯王》和《天边外》的解读

崔晓丹

摘 要：古希腊文化是西方文学的源头之一，而古希腊悲剧又是组成古希腊文化不可或缺的一部分，甚至可以说是最宝贵的部分。古希腊时期有有著名的悲剧《俄狄浦斯王》；现代时期，有表现主义戏剧的代表作家，尤金·奥尼尔的悲剧《天边外》，两部剧都揭示了生活深刻的本质。在存在主义视角下，用比较的方法，分析索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》和尤金·奥尼尔的《天边外》的价值，这两部剧所揭示的生活的本质以及在这种情况下我们该如何自处，对现在的我们同样适用，在爱思考的希腊人的英雄主义情怀和奥尼尔的独到的睿智给了我们一剂良药。

关键词：《俄狄浦斯王》；加缪；《天边外》

希腊的国旗，白色四道，蓝色五道，中间白色十字。这面国旗已经在卫城飘扬了60多年了。希腊人信奉东正教，希腊国旗，十字是东正教的象征，蓝白九道，蓝色代表代表蓝天，白色代表对东正教的信仰。九道蓝白色是在抗击土耳其三百年里的战斗格言，象征希腊文“不自由，毋宁死”的九个音节。自由是希腊人终其一生的追求。在希腊悲剧中，英雄与命运的抗争也是一种追求自由的表现。

根据亚里士多德的定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感得到疏泄”[1]。悲剧就成了希腊人情感得到升华的最好选择。他们通过悲剧这种艺术将他们的思想表达出来，从而在这种艺术当中获得对于人的生命安慰。尼采正是在这种意义上说：“生命通过艺术而自救”。

可见悲剧对于希腊人的重要性。它成了希腊人生活中不可或缺的一部分，也表达了希腊人对于生活的认识。在他所创的悲剧中，以《俄狄浦斯王》为例，我们可以看出来。

一、《俄狄浦斯王》

在《俄狄浦斯王》中，忒拜国王拉伊俄斯得知神谕，自己的儿子命中注定要杀父娶母，于是忍痛抛弃幼子。岂料这婴儿后被科任托斯国王波吕玻斯收养，取名为俄狄浦斯并抚养成人。成年后的俄狄浦斯也从神那里得知了自己的命运，但他决心要反抗命运。他宁愿放弃自己的王位，逃离自己的王国，没想到在路上却无意识的杀害了自己的亲生父亲，后来因为答对了斯芬克斯的问题，被忒拜国的人民拥立为国王，就这样顺理成章的娶了王后，也就是他的亲生母亲，这一切他都毫不知情，后来收养他的父亲老死了，他以为自己摆脱了杀父娶母的命运，却没料到忒拜城的一场瘟疫使得俄狄浦斯王所做的一切成为徒然。极度的悲痛进一步酿成惨剧，伊俄卡斯忒自杀，俄狄浦斯悲愤欲狂，刺瞎了自己的双眼，并且终生放逐流浪[2]。

俄狄浦斯一直在苦苦的与生活在作斗争，当他认为自己已经摆脱了的时候，生活恰恰在最后给了他致命的一击，让他所做的一切都成为了徒然，让我们觉得怎么这么可笑，这么荒谬？既然我们这么努力，为什么我们还是在这生活的困境中挣扎，最终怎么都无法摆脱？

按照存在主义加缪的观点，人类具有一种“对理性的渴望”，尤其希望世界是一个具有统一体的整体，在这个整体中万物都有自己可被理性证明的位置和价值。不幸的是，人们现在认识到现实之“非理性”，并因此对“真知识绝望”。但对于理性的渴望一直存在，正是这种渴望与现实之间的冲突，而不是现实的非理性本身，导向了我们的荒诞感。他认为，现实是荒谬的，生活是痛苦的[3]。也就是说，当时的希腊人也是处于这样的境地，他们按照人类的自己认为的理性生活，却依然无法把握自己的命运，终其一生，努力奋斗，到头来却成了徒然，他们不知道在这荒谬的生活中，自己这么做的意义和价值在哪里？他们也困惑，也茫然。但是当他们认清这荒谬的本质后，他们没有绝望，没有怨天尤人，反而把人的意义和价值彰显得淋漓尽致！

生活一直是荒谬的，古希腊时候是那样，现在也是这样，那古希腊时期，人们对待生活的态度是否值得我们反思和学习？

二、《天边外》

我们再看一下尤金·奥尼尔的悲剧，尤金.奥尼尔是美国戏剧作家，表现主义的代表作家。他的作品主要关注现代人的生存困境。《天边外》是他的成名作。

他的《天边外》也是一出命运悲剧。故事的主人公罗伯特和安德罗两兄弟关系很和谐，他们都喜欢邻家女孩露丝。罗伯特总是向往“天边外”的生活，具有诗人的气质；而安德罗则擅长经营农庄，决心留在家里，干出一番大事业。当他们的舅舅要带着罗伯特出去航海的那天，罗伯特害怕以后都没有机会了，因为他觉得露丝爱的是他的哥哥，所以他在临走之前对露丝表白了，没想到的是，露丝竟然也爱着他。这让原本打算想要实现自己理想的罗伯特一下子失去了自己的理智，他被这突如其来的爱情冲昏了头脑，无法把握自己的命运了，他还自我安慰：要找的一切东西都能在农场家里找到，爱情的力量远远超过天边外的呼唤。因为露丝的母亲阿特金夫人是一个残疾人，她离不开女儿的照顾。安德鲁看到他所心爱的姑娘跟弟弟在一起了，原本打算在农庄干一番大事业的他，不愿意再待在这里了，于是，最后他跟着舅舅出去航海了。命运真是戏弄人，原本计划好的一切通通乱了。计划赶不上变化，我们无法把握生活，生活让我们觉得很荒谬，很可笑。但是更加荒谬的是接下来的事情。

露丝和罗伯特结婚不久，她就发现他真正爱的是安德罗，因为罗伯特不善于经营农庄，家境日益贫困，露丝跟着他只是一直受苦，他们的女儿也不幸夭折，身心俱疲的罗伯特最后死于肺病，短短八年就结束了他的生命；而安德鲁用航海赚得钱投机做生意，几乎血本无归，败得一塌糊涂[4]。他们三个人都被生活折磨的体无完肤，都是彻底的失败者，让我们觉得生活的本质就是荒谬的，我们无法摆脱，因为我们只要活着就得生活。

奥尼尔在1921年说过 ：“在我看来，只有悲剧性才包含有真理价值的美，这才是生活的意义，也是唯一的希望，崇高的东西永远是最具有悲剧性的，获得成功而不断追求更大的失败的人是精神上的中等货。他们停步于成功，证明他们妥协和微不足道，他们的梦幻是多么渺小啊！”[5]。罗伯特在临死前仍然摇晃着爬上斜坡，默默的眺望着充满梦想的天边外，结尾迎接他的是冉冉升起的朝阳，而不是下沉的夕阳，他用充满希望的声音对安德鲁说：“这一次我要去了，那不是终点，而是自由的开始——我的航行的起点！我得到了旅行的权利——解放的权利——到天边外去！[6]”这似乎也是作家为我们暗示着一种希望。

这部悲剧的主人公虽然都是生活的失败者，但是从最后的结尾可以看出来，即使荒谬的生活一而再，再而三地给“戏弄”他们，他们仍然抱有希望，仍然以一种积极的精神去抗争！

经济危机背景下，经受着灾难和战争的双重打击，人类陷入悲观甚至绝望之中，尼采宣告“上帝死了”，西方人的精神世界彻底坍塌，曾经的一切的意义，突然得不到证明，原来的一切的努力似乎都觉得很可笑，面对这样的世界，人类不知所措，无法把握，从而产生了一种深深的荒诞感。在这种悲观、绝望的现实下，我们该如何自处？

加缪认为，人的“伟大”与价值正是在没有希望中坚持，人是“流放”的，但只有在荒谬中人也才能找到自己的存在。人必须意识到行动的无意义，但又必须行动，此时行动的意义不在于永恒和至善，而在于获得实实在在的自由。也就是说，只有在这无法把握，没有意义的生活现实中，我们才能找到意义，人的价值才能得到体验。加缪总结到：“那么荒诞的人到底是什么呢？是那个不否认永恒，但也不为永恒做任何事的人。并非怀念对他是陌生，但他更喜欢他的勇气和推理，前者教他义无反顾的生活和满足于现有的东西，后者让他知道他的局限。他确信他的自由到了头，他的反抗没有前途，他的意识可以消亡，然而他在他的生活的时间中继续他的冒险”[7]。

针对荒谬的生活，加缪为自己倡导反抗荒谬的生活设计了两个英雄，一个是希绪弗斯，一个是《鼠疫》里的里厄医生。希绪弗斯被神所罚，每日推石上山，石头被推上去，又掉下来，重复不断，他知道自己注定不会成功，但是仍不知疲倦的这样做。《鼠疫》描写了一场人类的“边缘处境”，鼠疫在“奥兰城”中盛行，不知何时结束，人们也不知道如何对待它。在这种绝望的处境下，有的人想逃离，有的人则认命，而以里厄医生为代表的一些人，却坚持着与鼠疫作无望的斗争。希绪弗斯与里厄，都是在这种情况下实现了自己的自由，昭示着荒谬中人的伟大。

三、结束语

这两部剧都向我们展示了生活的本质，就是荒谬。人类能够清醒的认识到我们生活的现状，这本身就是人自知的一个过程，我们人生的哲学就是得处理这几种关系：人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系和人与自己的关系。这也是作家给我们读者的启示：我们每个人都是生活在荒谬之中，荒谬的生活使我们认识到我们人类的能力是有限的，我们不可能事事都如愿，对于自然，对于社会，对于他人，甚至对于自己，我们都得量力而行，但是对于人类的未来和希望，我们一定要坚持，要用一种积极的态度对待，努力得去实现自己的梦想，哪怕最后不成功。这种精神无论处于何种境地都不能丢掉！

我们处在没有所谓的宗教信仰，即使有宗教信仰的人，精神上也出现了信仰危机的时代，这对于我们来说就如醍醐灌顶，很有启发和借鉴的意义。从存在主义的角度对于这两部作品的比较和阐释研究的比较少，也正是本文的创新之处。

参考文献：

[1]亚里士多德.诗学[M].罗念生译，人民文学出版社，2008，12：64.

[2]罗念生.论古希腊戏剧 [M].北京：中国戏剧出版社，1985：57.

[3] 李钧.存在主义文论[M].济南：山东教育出版社，2000：264.

[4]奥尼尔.奥尼尔剧作选[M].荒芜.译.上海：上海文艺出版社，1982：1.

[5]程海燕.理想与现实的碰撞-天边外的悲剧解读[J].载韶关学院学报·社科版，第29卷，2008：18.

[6]奥尼尔.奥尼尔剧作选[M].荒芜.译.上海：上海文艺出版社，1982：93.

[7]李钧.存在主义文论[M].济南：山东教育出版社，2000：263.