体大思精 金针度人——读陈永正先生《诗注要义》

戴伟华

一、体大思精

大著涉及的面很广，并非是只供操作的技术性讲座，而是有深入的理论思考，显示出注释学的新高度。毫不夸张地说，陈著有理论系统又有操作方法，守传统而重新知，是一部高水平的注释学著作，这不是用“后出转精”所能概括其意义的。

作者虽是旧派文人，但有充分吸收和利用人类共同文化财富的时代意识。他认为，中西互证互释的理论与实践，“兴发感动”的中西诠释，互文性阐释学的记事性文本和象喻性文本等。“这些新的理论，在理解文献客观意义方面，对所谓‘了解的技巧’，提供了一些启发性的见解，也值得研究者关注。”

体例安排重实用，示人以注释门径。如要义篇，分为十章，即知难第一，道心第二，释意第三，训诂第四，诗法第五，用事第六，引用第七，考证第八，补正第九，纠谬第十。而每一章都是用力精思而成，不苟且敷衍。其论注诗之直觉和想象，说明“悟”在注释中的重要性。举“处处煮茶藤一枝”例，有关黄庭坚《题落星寺》其四“蜂房各自开户牗，处处煮茶藤一枝”，潘伯鹰《黄庭坚诗选》注云:“各处房屋好像蜂巢，各开了窗子。而到处都用一枝枯藤烧火煮茶。”《宋诗选注》以及相关选注本都从潘说。胡守仁认为，藤一枝，应作一枝藤杖解。陈先生进一步指出，这里的“藤”应为僧人所喜用的藤杖：“唐李商隐《北青萝》诗：‘独敲初夜盘，闲倚一枝藤’，亦写僧人闲倚着一枝藤杖。故山谷此诗‘处处煮茶藤一枝’，当写从外边远望僧房的情景：在寺中的僧房各自敞开窗户，露出一根根藤杖，可知僧人正在拄杖煮茶云云。近年我再细读黄诗，《题落星寺》诗其一有‘更借瘦藤寻上方’之句，‘瘦藤’，即‘藤一枝’，结合组诗四首整体意思，方悟到持藤杖者当为诗人自己。且僧人居丈室之中，有老有少，亦不必人人持杖。诗意谓自己拄杖所至之处，都受到僧人煮茶接待。垂六十年，一语方始得确解，可见注诗之不易矣。”悟，在注诗中的意义甚大，有顿悟，也有渐悟，当以醉心于诗歌为前提。

二、平实客观

陈永正书法

平实以自信为基础，与故弄玄虚者异。道理总是朴素的，借助于玄之又玄的表述，恐怕是尚未想清楚的空泛词汇的意义呈现，苍白无力是必然的。陈先生的阐释是平实而有力，客观而持平的。他推崇有着鲜明民族特色的中国诗学话语，认为诸如“气象”“性灵”“神韵”“体势”“境界”“兴会”是传统诗学的本色，但要用平实的语言讲清楚并不容易。而注释者不通诗学，不了解这些话语的内涵及其外延，则无法扑入深处，切中肯綮。先生能于难言处以平实出之。如先生认为，词气是句法的重要根基。古人读书多，精熟诗文作法，其审词气，往往凭感受，凭经验，词气之通塞顺逆，一读而知；今人无此直觉，则须通过分析研究句子中用词造句的规律，分析语法、句子结构，了解其“心理主语”和“心理谓语”，以领会其词气。如柳永《受恩深》词：“待宴赏重阳，恁时尽把芳心吐。陶令轻回顾。免憔悴东篱，冷烟寒雨。”多家注释皆以为“憔悴”的主语是陶令，其实应是菊花，词意谓希望诗人能好好欣赏它，免得它笼烟打雨，寂寞地萎谢在东篱之下。认识至此，才算审词气，词脉顺畅，不被误读。

书中复有简史篇，梳理诗歌注释史，呈现其脉络，总结出规律，以精准的知识明示后学。应注意到，史有史识，其中不乏匠心与创见。

更为感人的是，陈著时时以平实语示人以法，教人以渔。如论道心章第二“师法前人”，为初学者指示入门的途径：初学注释者，最好先有老师指导，指示门径，然后遍读历代有关注释方面的名著，吸取前人经验，总结出一套方法。切勿自恃聪明，不屑学古；冥行擿埴，必无所成。《毛诗传笺》向被学者认为是治经者首选之书，也是有志于诗歌注释的学者必读的入门书。此番言语，刊落浮华，掷地有声，平实中将多年研究心得经验无私呈现，既体现先生治学之精深，也可窥先生为人之挚诚。

三、功力深厚

“功力深厚”常见于报端，亦屡见于评审鉴定，此词已被滥用。事实上，有多少人能当此评。誉陈先生功力深厚，实至名归。 陈先生开篇即云：注释诗歌之难，其缘由主要有三：一为注家难得，二为典实难考，三为本意难寻。明人陈琏《唐诗三体序》云：“选诗固难，注诗尤难，非学识大过于人焉能及此哉！”清人杭世骏《李义山诗注序》中亦云：“诠释之学，较古昔作者尤难。语必溯源，一也；事必数典，二也；学必贯三才而穷《七略》，三也。”指出注诗要溯源数典，须有大学识者。真正的注家，要有开阔的胸襟，具备理解诗歌的能力，多闻善学，独立思考，公心卓识。备此才、学、识、德四端，始可言诗，始可注诗。其中“德”亦须善养而致厚。故才、学、识、德四美具，方可言其“功力深厚”。因此陈先生大声疾呼：在当代，社会对传统文化的漠视，知识传承体系的断裂，致使人们，包括“读书人”在内，已经不大读“书”了，学者不学，更成为高校文科的症结，研究者每倚仗计算机，搜索网络资料，粘贴成文，并以此为能事。作为一位注释家，一位社会的文化传承者，须博闻多识，贯通古今，有深厚扎实的学问功底，对中国传统文化有总体的认识。

四、经验丰富

“每自属文，尤见其情。”言创作撰文者能知道为文的甘苦。注释亦复如此，能作诗者，其注释入微，体会深入，当不愧对古人。

陈先生是当代诗人，论诗者、习诗者多欲侍其侧，登其堂，入其室。先生曾光临郊舍，即兴吟诗，有“浅醉月随杯”句，传于士林，以为美谈。诗人解诗，当有佳境。研读大著，陈先生对诗歌的独特领悟，无处不在。即如论一般读书方法，亦引人入胜。如论圈点：“圈点是汉字文化独有的一种批评方式，直接刺激视觉，直抒己感。西方所使用的着重号或黑体、斜体字，其效果不能与之相比。圈点也是古代文人的一种读书方法，真正的‘为己’之学，边阅读、边断句、边圈点，往往只是刹那间的直觉，纯凭爱恶，最少伪装。”故在图书馆翻开线装书，每当读到有套版刊印的三色五色圈点本时，其上朱墨灿然，令人赏心悦目，把玩之际，可略窥当日读书人高雅之心迹。其归纳的诗歌圈点的作用有四：圈点与评论结合，相得益彰；通过圈点批抹，褒贬优劣，观点鲜明；列出佳句，点明诗眼，可供揣摩取法；揭示诗家匠心所在，启发人意，有益初学。谈圈点的工作过程和作用，都有自己的经验所在。

五、正辨允孚

古籍整理，诗歌注释，其质量没有最好，只有更好。程千帆先生曾对见载于《全唐诗》的唐温如诗进行品鉴，而陈先生则著文指出，所谓《全唐诗》中唐温如实非唐人，而是宋元之际的诗人，千帆先生甚为高兴，并纠正己误。陈先生也谈到他和胡守仁、刘世南先生的学术交往，缘于古籍整理的指瑕辨正。陈先生长期从事古籍整理工作，出版过笺校、笺注、选注、今译本二十多种，每撰一书，完稿后总是一再修改，有订正十多次者，自知还是不可避免会有错谬。其《李商隐诗选》《黄庭坚诗选》《黄仲则诗选》《王国维诗词全编笺校》等书出版后，胡守仁、刘世南先生在学术刊物上发表文章，指出其中多处舛误，陈先生立即致函申谢，接受批评意见，再版时即据以一一更正。因求真求正，彼此间成了忘年之交。正常的学术批评应该提倡，这样与真理才会靠近。

有了这样的人际关系和学术氛围，才能在快乐中正误，也才能做到结论允孚。诗注之误，误有多种，常在理解、释典、释词诸端。如《韩偓诗集笺注》，《过茂陵》诗云：“不悲霜露但伤春，孝理何因感兆民。景帝龙髯消息断，异香空见李夫人。”齐注：“世称西汉以孝治天下，故云。”“景帝，疑为黄帝之误。”按，误解“霜露”一词，全诗理解俱误。霜露，语本《礼·祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”郑注：“皆为感时念亲也。”全诗意谓，汉武帝不因霜露感念君亲，反而伤于男女之情，那又怎能以孝道来教化天下万民呢。景帝乘龙上天之后，了无消息，武帝却不闻不问，反而令神巫在异香缭绕中召来李夫人的精魂。对诗歌理解有误，也会涉及到释典释词之误。指瑕篇体现作者的诗心、诗悟，其学术价值可在细读中体会。

近日与诸生讨论诗歌注释时，曾言：“有一等的人格，有一等的境界，才有一等的学问。陈先生平生治学经验尽在《诗注要义》中，当奉为经典，沐手捧读。他日由此登岸，谓我言不虚。”诸生悠然心会。先生大著问世，必将惠泽学林。