九龙县玛达咪山歌的艺术特征

江 影 汪雪莲 邱 敏 罗杰

四川省甘孜州九龙县的玛达咪山歌在2008年申遗之前很少被世人关注，申遗成功后，其文化价值和艺术价值得到了前所未有的关注。为了更全面、更细致地研究玛达咪山歌的艺术价值，2014年8月，四川民族学院《康巴民族民间歌舞研究》课题组成员江影、罗杰、汪雪莲、邱敏一行深入到九龙县子耳乡万年村尼玛堡子组进行实地调查走访，总共收集到九龙民歌60余首，照片100多张，文字记录一万余字，本文依托以上材料，对九龙民歌中的玛达咪山歌的分类及音乐特征进行了分析和阐述。

玛达咪山歌因其唱词中含“玛达咪”而得名，最原始的玛达咪山歌有两个要素：一是唱词中含“玛达咪”，二是内容必须与亲情有关。后来随着历史的变迁，玛达咪山歌的内容逐渐广泛，本文主要针对课题组采集到的玛达咪做简要阐述和分析。

一、玛达咪山歌的题材

(一)育人类

育人类玛达咪数量较多，课题组总共收集到30首玛达咪，其中12首为育人类。育人类玛达咪根据歌词大意又可分为说理类和说教类两类，两类数量上各占一半。说理类玛达咪主要通过歌曲进行知识的传播；而说教类主要是讲道理，可以是主观道理也可以是客观道理。

1.说理类

玛达咪(一)见下页。歌词大意：初升的太阳万丈高，没有太阳就没有天下万物。

讲明一个科学道理：太阳离我们很远很远，与我们的生活息息相关，没有太阳就没有生命。

歌词大意：没有太阳就没有粮食，有了太阳就有了粮食。

九龙育人类的玛达咪山歌中和太阳相关的很多，歌词也简单易懂，基本套用“没有太阳就没有……，有了太阳就有了……”的格式，如：没有太阳就没有人类，有了太阳就有了人类。

歌词大意：布谷鸟叫了，种植苞谷的季节到了。

传播劳作知识：布谷鸟一般在芒种时节叫声最为频繁，听到布谷鸟的叫声了，就知道种植苞谷的时间到了，同时也暗示着春天快要过去了。

2.说教类

这一类玛达咪主要用于教育年轻人，帮助他们树立正确的人生观和价值观。

歌词大意：东方的星宿东方坐，西方的星宿西方坐。

意为：各居各位，各干各事。教育年轻人在其位谋其职，该干什么干什么。

歌词大意：高山凉风不解热，矮山水开不止渴。

意为幸福要靠自己的双手创造。教育年轻人不要懒惰，更不要走歪门邪道，踏踏实实劳动，认认真真工作，才能有幸福的生活。

歌词大意：人生一世传一世，民族的历史和风俗不能忘。

教育年轻人无论身在什么地方，不能忘记自己是一个纳木日人，要把纳木日文化一代一代传下去。

(二)抒情类

1.思念类

歌词大意：每当布谷鸟叫的时候，我就想起了家乡的亲人。

歌词大意：远嫁他乡的姐妹，兄弟姐妹舍不得。

歌词大意：妈妈想念出嫁的女儿，女儿也想念家里的妈妈。

2.表达内心情绪类

歌词大意：事情做不做由我，但命运却由不得我。表达了歌唱者对世事的无奈。

3.赞美类

歌词大意：共产党的政策好，堡子人丁昌盛，人们丰衣足食，到处一片祥和美好。

歌词大意：党的政策给民族文化带来了春天，政府开始研究保护传承“玛达咪”，纳木日人民乐翻天。

(三)娱乐消遣类

歌词大意：茂盛的树子鸟儿多，宽阔的堡子姑娘多。

歌词大意：第一天我唱玛达咪，三个方向的人们回应了我，第二天我唱玛达咪，九个方向的人们回应了我，亲朋好友们从四面八方赶来一起高唱玛达咪。

歌词大意：我在家烧青岗柴，愿风儿将炊烟吹向九方，把我的好名声传到四面八方。

二、玛达米山歌的艺术特征

(一)音乐特征

从课题组收集到的玛达咪山歌来看，玛达咪山歌的旋律有8种，所有的玛达咪旋律都是在这8种旋律基础上根据歌词的抑扬顿挫进行细小变化的。这类歌曲全部为五声民族调式，其中4种为徵调式，2种为宫调式，2种为羽调式；大部分为两句式，少部分为3句式和4句式。拍子以2拍子为最多，有5种，其次是3拍子，有2种，1种为4拍子。

8种基本旋律如下：

(羽调式，a+b不对称性两句式)

(羽调式，a+a’不对称两句式)

(徵调式，a+b不对称性两句式)

(徵调式，a+b不对称性两句式)

(徵调式，a+b+b’+c不对称性四句式)

(徵调式，a+b对称性二句式)

(宫调式，a+b+c不对称性三句式)

(宫调式，a+a’+b+c不对称性四句式)

(二)歌词特征

1.歌词内容淳朴，是当地民风民俗的真实写照

我们收集的玛达咪山歌中内容最多的有三种：一、歌唱太阳。太阳在纳木日人民心中是生命之源，如：没有太阳就没有粮食；没有太阳就没有人类；没有太阳就没有天下万物……二、歌唱姑娘。如：茂盛的树子鸟儿多，宽阔的堡子姑娘多；山上没有牦牛就没有生气，堡子里没有姑娘就没有人气；没有我们姑娘家就没有堡子……三、强调民族文化的传承。如：听到蝉叫声，我就想起了祖辈的历史；不要忘记不要忘记，自己民族的风俗不要忘记; 亲朋好友聚齐了，大家一起高唱自己民族的歌曲……

2.喜欢使用比喻、排比、夸张等修辞手法

如：林子大了鸟儿多，堡子大了姑娘多——排比；高山凉风不解热，矮山水开不止渴——以物喻人；第一天我唱玛达咪，三个方向的人们回应了我，第二天我唱玛达咪，九个方向的人们回应了我，亲朋好友们从四面八方赶来一起高唱玛达咪——夸张。歌词通常只有一段。

3.大部分歌词含“玛达咪”三个字

大部分在开头，有一部分在中部，还有一部分在结尾，有两首不含“玛达咪”，但村民解释说是玛达咪的第二种唱法，称“香木呷”。

4.有一定即兴性。

山歌大多具有即兴性，玛达咪山歌也不例外。

5.一曲套多词现象很常见。

套用规律为：歌词的发音规律和长短与旋律一致即可套用。

(三)演唱形式

齐唱、独唱。玛达咪几乎每一首均可用齐唱、独唱两种演唱形式，其他演唱形式未见。

(四)特殊演唱技巧

玛达咪的演唱中有一种特有的演唱技巧，当地人称其为“转音”，这种“转音”运用非常自由，歌唱者可以在歌曲中随意使用，“转音”听上去声音像是在喉咙里打转，有些像断裂的颤音，应是喉咙反复上下截堵——释放气流，气流断续冲击声带发出的一种带八分休止有顿挫感的唱法，这是纳木日人民自创的，有特殊韵味、独树一帜的唱法，但唱法由于喉头的不稳定对声带有较大损伤，演唱者在演唱了几首带“转音”的歌曲后声音大多有轻微沙哑现象。

(在此旋律中，划圈的音组通常以转音的形式演唱)

三、被采访者基本情况

对九龙玛达咪山歌的田野考察，总共有6位民间艺人为我们的工作提供了大力帮助，他们分别是：

撒达次仁：男，汉名李开华，农民，时年74岁，现居地九龙县子耳乡万年村尼玛堡子组，九龙玛达咪文化艺术传承人，玛达咪历史讲述者及玛达咪山歌演唱者之一。

司基咪：女，汉名李海峰，农民，时年47岁，现居地九龙县子耳乡万年村尼玛堡子组，九龙玛达咪文化艺术传承人，玛达咪山歌演唱者之一。

南枝咪：女，汉名秦钟万，农民，时年45岁，现居地九龙县子耳乡万年村小堡子组，玛达咪山歌演唱者之一。

山莫咪：女，汉名李文秀，农名，时年50岁，现居地九龙县子耳乡万年村雕龙湾组，玛达咪山歌演唱者之一。

古尼呷拥宗咪：女，汉名高强兰，农民，时年50岁，现居地九龙县子耳乡万年村小堡子组，玛达咪山歌演唱者之一。

沙姆咪：女，汉名王秀珍，农民，时年75岁，现居地九龙县子耳乡万年村小堡子组，玛达咪山歌演唱者之一。

结 语

九龙“玛达咪”山歌起源于九龙纳木日人民世世代代的劳动生活，已有上千年的历史，其地域特征明显、民族韵味浓厚，是纳木日人们智慧的结晶、精神文化的体现、风土人情的载体，也是研究西番人历史文化的依据。玛达咪山歌以其清新流畅的旋律，形象生动的歌词写作手法，深沉幽怨的唱腔成为中国民族民间音乐文化艺苑中一朵芳香四溢的鲜花，它的调查研究对弘扬西番人的文化具有十分重要的意义。