沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言——解读屈原诗《九歌·湘夫人》

（华东交通大学人文社会科学学院，江西 南昌330013）

屈原是楚辞的创立者，也是楚辞作家的杰出代表。楚怀王时曾任左徒，他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”（《史记·屈原贾生列传》），对内主张“举贤授能兮，循绳墨而不颇”，对外主张联齐抗秦。后来屈原遭到保守派上官大夫等人的诬陷，被怀王疏远，贬官汉北，其主要作品《离骚》《九歌》《九章》《天问》等二十三篇，多是流放途中所作[1]。《九歌》系列作品在艺术上，具有浓厚的楚国地方色彩，想象奇特，富有浪漫主义特征，继承发展了《诗经》的比兴传统。而《湘夫人》作为《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌，与《湘君》是姊妹篇。

解读《湘夫人》必须从了解充满神鬼之气的楚文化开始，《湘夫人》主要写主人公湘君与湘夫人约会但不得见，反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，诗歌明暗对应、相辅相成，构成一种情景交融的境界，描绘出湘君驰神遥望湘夫人，那种祈之不来，盼而不见的惆怅心情。诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘，作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。

一、《湘夫人》内容的解读

（一）对《湘夫人》“神话传说”背景的解读

《九歌》是屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。《湘夫人》为《九歌》中的一篇。王逸《楚辞章句》：“昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信巫而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。 ”[2]

也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成，朱熹《楚辞集注》云：“蛮荆陋俗，词即鄙俚，而其阴阳人鬼之间。又或不能无亵慢荒淫之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚。而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。是以其言虽若不能无嫌玉燕昵，而君子反有取焉。”据此，屈原的《九歌》是屈原在流放江南时，在民间祭神歌曲的基础上创作的一组用于民间祭神的祭歌。《九歌·湘夫人》现在一般以此诗写湘君与湘夫人约会，久久等候，却迟迟不见湘夫人到来的惆怅，是用于祭祀湘水神的祭歌。作为楚人祭祀的神祇，《湘夫人》反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态，楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。

（二）对《湘夫人》“神人恋爱”主题的解读

《湘夫人》以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君，作为《湘君》的姊妹篇，一般认为湘君和湘夫人是一对配偶，比如少司命和大司命是一对，作品借神寄托了世间美好的爱情，神和人一样有感情，有欢喜也有悲愁，也反映了楚国人民与自然界和谐相处。

诗题虽为 《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。作品以湘君等候湘夫人，但是湘夫人始终不来为线索，对此湘君表示遗憾，但无论如何湘君对湘夫人的爱是不变的。文章描写了一对恋人生会合无缘、生死契阔的悲欢故事。如果把这两首祭神曲联系起来看，那么《湘夫人》与《湘君》的情节紧密配合，《湘夫人》所写正发生在湘夫人久等湘君不赴约之时。因此，当湘君抵达约会地点时，自然与心上人不得相见。

二、对《湘夫人》结构艺术的解读

（一）《湘夫人》一—诗第一段

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”

湘君目期待与湘夫人约会，但是看到的是一片渺茫。主观愿望与客观事实之间的矛盾，自然使君的心理产生了一种巨大的落差，这样的心境与眼前的景物相融合，景物自然就带上了主人公主观的色彩。媚娟吹拂的秋风带来的阵阵凉意，正是象征着主人公内心的点点悲凉；波涛起伏的洞庭湖水，正象征着主人公不平静的心情；纷纷的落叶,象征着主人公正渐渐下沉的那颗心。面对洞庭湖浩渺的烟波，湘君更感到心事浩茫，无边无际。在此情景交融，已浑然一体。

急忙中,湘君登上了长有白薠的高地，以便望得更远些。他执著地认为湘夫人来了，湘夫人正向他走去。因为他与湘夫人事先约定，所以他在头天黄昏就为这次约会做好了种种安排。尽管湘君是这样痴痴的盼着，结果湘夫人依然没有到来，就像鸟本应栖息于木上，而现在却集于水草中；渔网本来应放在水中，现在却置于木上一样。诗人在这里一连使用了两个比喻句，来形象地说明事与愿违，说明湘君的呼而不至、求而不得。接着，诗人又进一步描写湘君的即景生情。

正好比沅水芷草、澧水兰花一样，思恋湘夫人的情感之潮，正阵阵冲击着湘君的心灵。不同的是，沅水芷草和澧水兰花能够自然正常地散发出它们的浓郁的芬芳。而湘夫人不来，湘君那蕴藏于胸中的炽烈而甜蜜的情感无处排解。当湘君看到一片渺渺茫茫的景象，看到的只是那不分昼夜、永远也流不完的悠悠洞庭湖水。这一切，正是湘君此时此刻恍惚迷离的心境写照，正是湘君总也抹不去的凄凉惆怅的象征。南唐李后主《虞美人》词“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，其源盖出于此乎！[3]

以上是本诗的第一段,通过对湘君的徘徊、瞻望和急切等待的描写，表现了湘君对湘夫人的强烈而真切的感情。

（二）《湘夫人》一—诗第二段

“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。”[4]

麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。

本段开始，诗人一连用了两个比喻：“糜何食兮庭中，蚊何为兮水裔”，糜鹿本应居于山林之中，现在为什么竟跑到人家的庭院中来寻食了；蛟龙本应潜于深渊，现在为什么跑到水边来了。它们与前面“鸟何萃兮藏中，昏何为兮木上”两个比喻句的意义相同，都是主人公在心境极度悲枪恍惚下的幻觉，都用以表明湘君主观意愿与客观事实的不符。“经过一天的寻找，湘君心中希望和失望不断交替出现，希望越大，失望就越甚。对于极度的失望者，幻想自然会成为自我宽慰的一种方式。弗洛伊德曾说，幻想是从那些愿望未得到满足的人心中生出来的。[5]

最后湘君幻想自己与湘夫人在一起，湘君将为他心爱的女神在水中修筑一座最美好、最高洁的房屋。幻想中的这段描绘，先由表及里，又由里返表，线索清楚，层次井然。同时，诗人所选用的这些香花香草，既象征着湘君对湘夫人的纯洁而浓郁的感情。但这些都是湘君的幻想，实际上湘夫人最后还是没有到来。

三、对《湘夫人》情感艺术的解读

（一）双线并行，同步延展

本诗是通过叙述湘君与湘夫人约会，久久等候，却迟迟不见湘夫人到来的过程，叙事抒情结合，同步表现其情感的起伏变化。按照事件的发展，大致可分为三层：第一层，从开头到“蛟何为兮水裔”，事件的发生、发展，表现出湘君的虔诚与惆怅；第二层，从“朝驰马兮江皋”到“灵之来兮如云”，写湘君幻觉中忽闻湘夫人召唤他，便腾驾偕逝、筑室水中，希望和湘夫人共享美好生活，表现出湘君十分兴奋欣喜；第三层，从“捐余袂兮江中”到结尾，写湘君从幻觉中回到现实后气愤、失望、后悔，又萌生希望的复杂心情。屈原通过叙事抒情双线并行，同步延展。

（二）寓情于景，情景交融

“比如，诗中所写“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，是“眇眇之所见”，是“愁予”的原因。所见眼前景所以会“愁予”，是因为所见非所望。本希望看见“帝子降兮北渚”，结果看到的却是与主观愿望存在相反方向关联的景象：秋风、秋水与秋叶。诗人可以眼前景写心中情，各种感官接受的信息在大脑皮层神经元突触的移借沟通中，与心灵情感建立联系，故作品中“一切景语皆情语”（王国维《人间词话》）。胡应麟《诗薮》说“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”[5]形容秋景“悲哉秋之为气也”，模写秋意入神，皆千古言秋之祖。六代唐人诗赋，靡不自此出者。后杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”（《登高》）、李熠“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流”（《虞美人》）、李清照“花自飘零水自流”（《一剪梅》）[6]，诗句的写法与此相类，写景抒情也可称为泛化的通感。

《湘夫人》是一出悲剧，因为湘君和湘夫人约会彼此错过了时间，而不得相见。但也可以说《湘夫人》是一出喜剧，湘君和湘夫人虽然没有相会，但是彼此之间的爱恋并不因此减少，反而是更加真挚深沉。假如两人相见，所有的误会和烦恼烟消云散，等待着他们的是幸福和欢乐。《湘夫人》全诗构思奇特、文辞华丽，富于积极浪漫主义的色彩，屈原借湘君没有等到湘夫人，来寓指自己得不到楚王的重用。[7]作品运用了多种艺术表现手法，增强了艺术感染力，虽然屈原把这种炽热美好的爱情隐藏在宗教仪式中，但它强大的生命力量，释放着无限的正能量，让后人不畏艰难、用于追求心中的理想和伟大的爱情。

[1]洪兴祖.《楚辞补注》［M］.北京：中华书局，1893 年版，第107页.

[2]李汪.《相见欢简释》［M］.上海：上海古籍出版社，1891年版，第215页.

[3]朱熹.《诗集传》［M］.上海：上海古籍出版社，1980 年版，第186—187页.

[4]刘永济：《屈赋音注详解》［M］.上海：上海古籍出版社，1983年版，第177页.

[5]胡云真.《宋词选》［M］.上海：上海古籍出版社，1982 年版，第207页.

[6]姜亮夫.《屈原与楚辞》［M］.安徽：合肥:安徽教育出版社，1996年版，第257页.

[7]周建忠.《楚辞考论》［M］.北京：商务印书馆，2007 年版，第120—121页.