想象天下帝国——以(传)李公麟《万方职贡图》为中心

葛兆光

(复旦大学 文史研究院，上海 200433)

引言：“一榻之外皆他人家也”：宋代的国际环境、历史记忆与自我想象

从8世纪中叶的“安史之乱”(755)到11世纪初的“澶渊之盟”(1005)，经历了整整两个半世纪，中国从混乱和分裂中逐渐又重建起一个相对稳定和统一的帝国。*关于为何将755～1005年即从“安史之乱”到“澶渊之盟”作为唐宋之间的过渡期，这是一个大话题，笔者将另撰专文讨论，此处从略。

不过，这个新建立的大宋帝国和两个半世纪前昌盛期的大唐帝国比起来，变化太大了。首先是疆域缩小了一大半，其次是帝国内部的族群与文化逐渐同质化，再次是政治与制度也形成单一的主流。特别是过去大唐帝国内部的“胡汉”问题，逐渐变成了大宋帝国外部的“华夷”问题。*邓小南曾经指出，五代宋初的胡汉问题“经过五代(其中三个沙陀王朝)的统治以后，到宋代不再频频出现于历史记载，不再被当时的人们所关注，已经从时人的话语中逐渐淡出”。邓小南：《祖宗之法：北宋前期政治述略》，北京：三联书店，2006年，第81页。在北边的契丹(以及后来崛起的女真和蒙古)、东边的高丽、西边的党项(夏)、西南的吐蕃和大理、南边的安南等“强邻”环绕之下，缩小了的宋帝国就像宋人所说“一榻之外皆他人家也”*邵伯温：《邵氏见闻录》卷一，北京：中华书局，1983年，第4页。，宋朝逐渐成为诸国中的一国。汉唐时代无远弗届的天下帝国已经是遥远的历史记忆*陶晋生：《宋辽关系史研究》第一章，台北：联经出版事业公司，1983年，第5～10页。。而承认天下必然“有阴(外)有阳(中)”之后，如何在现实中“严分华夷/内外”，倒成了那个时代士大夫的心中焦虑。

可是值得深思的是，汉唐时代遗留下来“天下帝国”的历史记忆，在大宋王朝依然影响深远。这种历史记忆在疆域渐渐收窄的帝国中，逐渐转化成为一个想象，就是在有限的疆域之内，仍然做笼罩天下的帝国梦。在这个时代，中古中国形成的描绘帝国鼎盛时期万国来朝景象的“职贡图”传统，就承担了这种“想象天下帝国”的职责。

先从“职贡图”绘制的传统说起。

一、 梁元帝以来：绘制“职贡图”的悠久传统

古话说“国之大事，在祀与戎”，就是说古代中国最重要的事情就是祭祀和战争。其实，“征伐定邦”(戎)和“天授神权”(祀)都是古代皇(王)权合法性的来源。只是“戎”也就是真正的战争很残酷，得动员国家的全部力量，耗费成千上万的金银，死伤成千上万的兵卒，非万不得已不会轻易发动战争。倒是“祀”，也就是举行各种仪式比较容易，只要庄严而且隆重，歌舞奏乐祭天降神，场面越大越好。一般来说，古代中国帝王都特别重视三项仪礼，一是纪念节日，二是检阅军队，三是接见诸侯。按照古代经典记载，天子四时接见各方诸侯朝拜，春天叫“朝”、夏天叫“宗”、秋天叫“觐”、冬天叫“遇”*《周礼·春官·大宗伯》，《十三经注疏》，北京：中华书局影印本，1980年，第758页。。如果只取最重要的春秋两季，就叫作“朝觐”。*《礼记·曲礼下》，“天子当依(孔颖达说，“依，状如屏风，以绛为质。高八尺，东西当户牖之间”)而立，诸侯北面，而见天子，曰觐。天子当宁(孔颖达引《尔雅》说是“门屏之间”)而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝”。《十三经注疏》，第1265页。如果中国周边各国按照制度来朝觐中国帝王，献上各国的土产和礼物，那么就叫做“朝贡”。*最初“贡”与“赋”不分，如《禹贡》的“任土作贡”的“贡”。据说到了汉代，“贡”和“赋”才逐渐分开。域外来使朝拜天子，并携带土产作为礼物，就叫“朝贡”。有人说，古代中国从秦汉以来已经建立了“朝贡体系”，而“朝贡体系”就是当时以中国为中心，按中国礼仪制度构拟的国际秩序。

这个各国朝觐天朝帝王的传统在中国历史记载中来历久远。关于这一方面，有三篇古文献很重要：第一篇是《尚书·禹贡》*《尚书·禹贡》，《十三经注疏》，第146～154页。，根据它的记载，在中国之内有九州，在中国之外有岛夷、莱夷、淮夷、三苗等，周边以华夏为中心，他们都服从中国号令，都会给中国进贡土产；第二篇是《逸周书·王会篇》*黄怀信等：《逸周书汇校集注》卷七《王会解第五十九》，上海：上海古籍出版社，1995年，第850～968页。，它记载西周武王(一说成王)时，八方进贡的热闹场面，传说当时四方来朝贺的属国包括了东夷、南越、西戎、北狄各方；第三篇是《国语·周语上》，据它说周代天下已经分为甸服、侯服、宾服、要服、荒服，各种不同区域对天子有祭祀和进贡的责任，如果不依照自己的职责祭祀和进贡，就要受到惩罚，并且说这是“先王之制”。*《国语》卷一《周语上》，上海：上海古籍出版社，1988年，第4页。参看王树民：《畿服说考略》，《文史》第四十四辑，北京：中华书局，1998年。这三篇文献半是传闻，半是想象，但它们都表现了古代中国自居中央的天下观念。按照古人的说法，因为四裔不够文明，都仰慕中国，所以要来中国朝贡。*关于朝贡制度，较详细的讨论可看李云泉：《朝贡制度史论——中国古代对外关系体制研究》，北京：新华出版社，2004年；较简明的介绍，可看滨下武志著，朱荫贵等译：《近代中国的国际契机》第一章第一节《朝贡的概念和形态》，北京：中国社会科学出版社，1999年，第33～37页。

关于朝贡制度的早期文献留下来不少，但有关朝贡的早期绘画却留存不多，最早的是梁元帝萧绎(508～555)《职贡图》。当然，梁元帝萧绎《职贡图》的原本现已不存*有关《职贡图》的研究，特别要指出中国学者金维诺和日本学者榎一雄的开创之功，参看金维诺：《职贡图的时代与作者》，《文物》1960年第7期；榎一雄：《职贡图の起源》、《梁职贡图について》、《梁职贡图の流传について》等论文，均载《榎一雄著作集》第七卷《中国史》，第83～189页。，但现在存有三个后人摹本：一是台北故宫博物院的《王会图》，传为唐代阎立本摹本，有“鲁”等二十四国使者；二是台北故宫博物院藏《梁元帝番客入朝图》，传说是南唐顾德谦摹本，有“鲁”等三十三国使者形象；三是最有名的《职贡图》，传北宋摹本，原来收藏在南京博物院，现归中国国家博物馆，一共剩下十二国使者图像、十三段说明文字。*楼钥提到他曾看到傅氏所藏的《职贡图》有二十二国，怀疑“恐是龙眠(李公麟)摹本，前帖即其自跋也。故又云：‘恨笔墨凡恶，而未究真’，此盖其自谦之词也”。楼钥：《攻媿集》卷七十五《跋傅钦甫所藏〈职贡图〉》，商务印书馆“四部丛刊”影印武英殿聚珍本，第7页。这就是人们最熟悉的一种《职贡图》，通常都认为这一种也许最接近梁元帝原作。

关于摹本的复杂源流问题暂且放在一边，不妨先来看这一《职贡图》的内容。现在留存的十三段文字涉及十三个国家，分别是滑(今新疆车师)、波斯(今伊朗)、百济(今朝鲜半岛)、龟兹(今新疆库车)、倭(今日本九州)、宕昌(今甘肃南部)、狼牙修(今马来半岛西岸*狼牙修，古国名。冯承钧译法国学者费琅《南海古国名》一文说，故地在今泰国南部马来半岛北大年及附近一带，名见《梁书·海南诸国列传》。又，《隋书·南蛮列传》作“狼牙须”；《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》作“郎迹戍”；《诸蕃志》作“凌牙斯”；《岛夷志略》译作“龙牙犀角”。还有一些异译亦作“棱伽修”、“凌牙苏家”等。)、邓至(今甘肃南、四川北)、周古柯(滑旁小国，在今新疆境内)、呵拔檀(西域小国，在今塔吉克斯坦境内)、胡蜜丹(滑旁小国，据说在今阿富汗与塔吉克斯坦交界)、白题(今阿富汗境内，接近波斯)、末(今土库曼斯坦)。

根据保存在《艺文类聚》卷五十五的梁元帝萧绎序文可以知道，这是萧绎在任荆州地方长官的时候，也就是526～539年之间，根据转述和亲见陆续画成的。据说，完整的《职贡图》还有若干其他国家使者的形象，根据学者考证有高句丽(今朝鲜半岛北部)、于阗(今新疆和田)、新罗(今韩国南部)、渴盘陀(今新疆塔什干*据学者考证，渴盘陀在今新疆塔什库尔干塔吉克自治县一带，《洛阳伽蓝记》引《宋云惠生行纪》又名“汉盘陀”，《西域记》作“竭盘陀”，为于阗西边的小国。唐开元(713～741)中曾在故喝盘陀置葱岭守捉，为安西戍所。参看冯承钧编，陆峻岭补：《西域地名》，北京：中华书局，1982年，第94页。)、武兴藩(陕西略阳一带)、高昌(今新疆吐鲁番)、天门蛮(今湖南、湖北、贵州之间)、建平蛮(今湖北、四川之间)、临江蛮(今四川东部)。此外，还应该有中天竺(今印度)、北天竺(今印度)、狮子国(今斯里兰卡)，一共是二十五国。*长期以来，除了前面十二国的文字资料留存之外，都以为其他文字和图像无法看到了。但1992年王素《梁元帝职贡图新探》(《文物》1992年第2期)、2011年赵灿鹏《南朝梁元帝职贡图题记佚文的新发现》(《文史》2011年第1辑)却从清代文献中发现，一个叫张庚(1685～1760)的清代学者居然记录了一个题为《诸番职贡图卷》的古代摹本——当然这个摹本现在还不知去向——在这个摹本中不仅有现存的十二则说明文字，还有已经亡佚了的几则文字，即渴盘陀、武兴蕃、高昌国、天门蛮、高句骊、于阗国、新罗(这里误作“斯罗”)。又，滑、倭、宕昌等国题记文字也可以根据这一发现校补或补充，特别是“宕昌”可以补六十字。同一年，赵灿鹏《南朝梁元帝职贡图题记佚文续拾》(《文史》2011年第4辑)又从其他文献中勾稽出若干文字。这些国家大多不见于《宋书》和《南齐书》，但是有学者指出，它却与《梁书·诸夷传》的记载大体相合，说明梁元帝萧绎在绘制这个《职贡图》的时候，基本还算是“实录”。*陈连庆《辑本梁元帝〈职贡图〉序》(《古籍整理研究学刊》1987年第三期)已经指出，《职贡图》的文字与《梁书·诸夷传》相符，甚至认为它就是《梁书·诸夷传》的底本。

这幅《职贡图》影响很大。据文献记载，阎立本、吴道子甚至中唐以降的李德裕，都曾模仿梁元帝临摹或创作这类夸耀天下帝国、表彰“圣明柔远之德，高于百王，绝域慕义之心，传于千古”的图画*李德裕：《进黠嘎斯朝贡图状》，《全唐文》卷七〇三，上海：上海古籍出版社影印本，1990年，第3198页。，并在后世逐渐形成图绘异国使节来天朝进贡的艺术史主题。这一艺术史主题从唐代历经宋元明一直延续到清代，无论在绘画作品还是在墓室壁画中，我们都可以看到很多这类作品。*例如：【唐】(传)阎立本《步辇图》；【唐】章怀太子李贤墓壁画《职贡图》(拟名，藏陕西省博物馆)；【唐】(传)周昉《蛮夷执贡图》(台北故宫博物院)；【元】任伯温《职贡图》(旧金山美术馆)；【明】仇英《诸夷职贡图》(故宫博物院)；【清】佚名《进贡图卷(模本)》(波士顿美术馆)；【清】苏六朋《诸夷职贡图》(芝加哥美术馆)等等。

下面书归正传，开始讨论(传)李公麟(约1049～1106)《万方职贡图》。*户田祯佑、小川裕充合编：《中国绘画总合目录·续编》第一卷《美国加拿大卷》收录《万方职贡图》，东京大学出版会，1998年，第124～125页。

二、 在宋代想象异邦：李公麟的《万方职贡图》

正如一开头所说，宋代由于周边强敌环伺，东亚形成了彼此制衡的国际秩序，因此宋王朝不再能像汉唐一样，作为天下帝国俯瞰四邻，反而是在四邻环绕之下，不得不缩小地盘以维持汉族王朝。尽管宋朝君臣以及很多士人始终有恢复“汉唐故地”的远大理想，也坚持中心对边缘居高临下的姿态*《续资治通鉴长编》记载的一个故事很有深意：杨亿负责起草给契丹的文书，其中有一句是“邻壤交欢”，宋真宗在旁边注“作‘朽壤’、‘鼠壤’、‘粪壤’”，表示对他者的贬低与轻蔑，但是这种意气用事、居高临下的做法，在外交文书中无法落实，所以杨亿坚持用“邻壤”。据说，“明日，(杨亿)引唐故事，学士草制有所改为不称职，亟求罢。上慰谕之。他日谓辅臣曰：‘杨亿真有气性，不通商量’”。《续资治通鉴长编》卷八十，北京：中华书局，1992年，第1828页。，但这只是不切实际的幻想和自欺欺人的夸张。其实在这个时代，所谓汉唐形成的朝贡体系已渐渐衰落，虽然富庶的大宋王朝凭借优渥的经济实力，还能维持一些邻邦的朝贡，但这种朝贡制度在当时只能约束或吸引更贫弱的邻邦。这些来“朝贡”的邻邦，通常也只是为了与中国进行贸易，获得丰厚的回报。因此，所谓的“万方朝贡”大半已是辉煌时代遗留下来的历史记忆和满怀梦想。但就在这个时代，仍有不少图绘异邦朝贡的作品，宋代朝廷也建立了图绘朝贡国的制度。*张复《请纂大宋四夷述职图奏》记载大中祥符八年，张复曾经建议将此前来朝贡的各国，“绘画其冠服，采录其风俗”，编《大宋四夷述职图》。见《全宋文》卷一三四，上海辞书出版社、安徽教育出版社，2006年，第7册，第100页。我们且看这幅最重要的作品，即传为北宋李公麟(1049～1106)的《万方职贡图》，或许它的绘制正与北宋官方那种“绘画其冠服，采录其风俗”的制度有关。

《万方职贡图》现藏美国弗利尔美术馆(Freer Gallery of Art)，关于它的流传与收藏经过有些曲折，这里姑且从略。*据一些零星的记载，此画卷宋代以后不见著录，清代道光年间佛教僧人六舟达受得到此卷，才又重新面世。据说，此卷前面有李东阳弁首，后有赵雍等跋，但不知为何现在这些文字已经不见。参见清代陆心源《秾梨馆过眼录》(清光绪年间吴兴陆氏家塾刻本)卷二《李龙眠十国朝贡图卷》；据叶笑雪说，1920年代，王季欢(？～1937)在北京曾经见书商拿这一《职贡图》来售，但是索价太高，力不能购，最终被外国人以三万金买走，所以后来收藏于美国。但据说，当时王季欢曾拍摄过此图十帧，并由温匋夫人录柯九思、欧阳氏二跋，曾影印问世。但我没有看到影印的这一图卷，也没有看到柯九思等人的跋语。众所周知，李公麟是宋代最杰出的画家*关于李公麟的生平事迹与艺术评价，最齐全的资料见陈高华编：《宋辽金画家史料》，北京：文物出版社，1984年，第450～554页。，邓椿《画继》中说士大夫都认为他“鞍马愈于韩幹，佛像追吴道玄，山水似李思训，人物似韩滉”。*邓椿：《画继》卷三《轩冕才贤》，北京：人民美术出版社，1963年，第18页。据《宣和画谱》记载，他曾绘有两幅《职贡图》*《宣和画谱》记载，李公麟的作品有“职贡图二”。《宣和画谱》卷七《人物三》，长沙：湖南美术出版社，1999年，第158页。，其中另一幅《十国图》已经不存，只见于南宋刘克庄《后村大全集》卷一〇二的记载。*刘克庄看到的李公麟所画《十国图》即《职贡图》，有日本、于阗、三童国、日南、天竺、拂冧、女国、坚昆、波斯以及佚名一国，显然是另一图卷。见《后村大全集》(商务印书馆“四部丛刊”影印涵芬楼藏赐砚斋抄本)卷一〇二《李伯时画〈十国图〉》，第13页；据说，还有一个传为李公麟的《万国职贡图》，收藏在台北故宫博物院，为绢本，有吐蕃、宾童龙、暹罗、回鹘、女王、扶桑、勃泥、三佛齐、鞑靼，与刘克庄所见也不同。图载《故宫书画图录》第15册，台北：故宫博物院，1995年，第323～326页；有学者认为这是伪作，乃后人根据明代《三才图会》抄撮而成的。见赵灿鹏：《宋李公麟万国职贡图伪作辩证——宋元时期中外关系史料研究之一》，载《暨南史学》(广州)第八辑，第202～221页。而现存的这一卷《万方职贡图》描绘的十个国家，据曾纡(1073～1135)题词说，即占城国、浡泥国、朝鲜国、女直国、拂冧国、三佛齐国、女人国、罕东国、西域国、吐蕃国。曾纡题词在现存《万方职贡图》每一帧旁，一一说明李公麟所绘各个国家的情况与风俗。据题词末文字说，撰于南宋绍兴元年(1131)。*末有“绍兴辛亥中春望日空斋老人曾纡”一行，并有“曾纡”、“空青”二印。图卷之末则有元代相当有名的文人白珽(1248～1328)、贡师泰(1298～1362)、赵良弼(1216～1286)、袁桷(1266～1327)等观画之后的题跋。*白珽题跋署“钱塘白珽”，贡师泰题跋标明“皇庆二年(1313)”，赵良弼题跋署“赞皇赵至弼”并标明“至元三年(1266)岁次丙寅”，袁桷题跋署“清容居士袁桷”，并钤有各自印章。其中，袁桷跋文末有“越袁桷氏”印章，在2014年北京匡时夏季拍卖会所拍的一通袁桷书札(“宰者虞氏，疑即允文……”)，即钤此印。故这些跋文恐不似伪作。

需要说明的是，曾纡字公卷，晚年自号空青老人，北宋南宋之间建昌军南丰(今江西南丰)人，是北宋晚期著名官员曾布之第四子。从现存文献资料来看，他似乎对书画相当有知识，曾撰有《题怀素自叙帖》(绍兴二年三月)、《陈闳十八学士春宴图跋》、《跋李伯时天马图》(绍兴元年)、《题李伯时马图》(绍兴四年)等。*见《全宋文》卷三〇八四，第143册，第205～214、209页。根据其《题李伯时马图》中的“绍圣丙子(1096)，伯时为予摹韩马，后为王彦舟取去，又在此马后七年也”一句*见《全宋文》卷三〇八四，第143册，第205～214、209页。，又可以知道他和李公麟曾有过直接交往。假如这些题记文字真的是曾纡所题，那么这幅《万方职贡图》当然可以确信是李公麟手笔。

下面把这一《职贡图》中涉及的十国之题记照录如下：

1. 占城国：“占城国，秦为象郡、林邑，汉改属日南。唐弃林邑，徙占城，因号焉。其俗，出，人乘象马，粒食稻米，月食水兕、山羊之类。土无蚕丝，以白布缠胸至足，妇人衣服拜揖与男同。地不产茶，亦不知酝酿，止饮椰子酒、食槟郎。元日牵象周行，然后驱出，谓之逐邪。八月有游船之戏，十一月十五日为冬至，相贺腊月望日。城外缚木塔，王与民焚香祭天。刑禁设枷锁，小过鞭藤杖，死罪系乎树，梭枪舂其喉，若故杀劫杀，象踏之。”*这些有关占城的服饰、风俗、饮食、刑罚的记载，与《文献通考》及《宋史》相似，见马端临：《文献通考》卷三三二《四裔考九·占城》，北京：中华书局标点本，1986年，第9158～9160页；《宋史》卷四八九《外国五·占城》，北京：中华书局，1985年，第14077～14079页。但南宋周去非《岭外代答》的记载就有所不同，或许是时代稍后，周去非对南方情况了解较丰富的缘故，见《岭外代答校注》)卷二《外国门·占城》，北京：中华书局，1999年。

2. 渤泥国：“浡泥国，在西南大海中，所统十四州，以板为城，王所居屋，覆以贝多叶，民舍覆以草。王坐绳床，出，即大布单坐其上，众掩之，名曰阮囊。战斗用铜铸甲筒如穿以护腹。婚聘先送椰酒摈榔指环，再送吉贝布金银而娶之。腊月十日为岁首，宴会鸣鼓笛钹，歌舞为乐。以竹编贝多叶为器，盛饮食。习尚奢侈，王之服色略仿中国，最敬中国人，每见中国人醉者，则扶之以归。”*这些有关居处、出行、婚聘、兵甲的内容，也与《文献通考》及《宋史》相似，见马端临：《文献通考》卷三三二《四裔考九·勃泥》，第9165页；《宋史》卷四八九《外国五·勃泥》，第14094页。但是有关“每见中国人醉者，则扶之以归”一句，则《文献通考》及《宋史》均无。

3. 朝鲜国：“朝鲜国，周为箕子所封，秦为辽东外徼，因置八道，分统郡府州县，东西二千里，南北四千里。俗喜饮酒歌舞，或冠弁，衣锦色，无淫盗，柔谨成风。市多游女，夜则群聚为戏。婚无聘财，山多田少，故节饮食，居茅茨，文合楷隶，士娴威仪，以秔为酒，衣惟苎麻，三岁一试，有进士诸科，其器疏简，刑无惨酷，尚有中夏之遗风。”*《宋史》卷四八七《外国三》有“高丽”，《文献通考》卷三二四《四裔考一》有“朝鲜”、“马韩”、“辰韩”、“弁辰”，卷三二五《四裔考二》有“高句丽”，卷三二六《四裔考三》有“百济”、“新罗”，但是与此处记载“朝鲜”文字和内容都不太一样。

4. 女直国：“女直国，古肃慎地。东汉名挹娄，北史名勿吉。其俗极寒，穴居以深为贵，食肉衣皮，寒则厚涂豚膏御寒，好勇善射，婚姻男就女家，嚼米为酒，饮之亦醉，以溺沃面。父母死，立埋之。塚上作屋，令不雨湿。秋冬死，以尸饲貂狐，食其肉则多得之勇悍，啖生肉，酒醉杀人，不辨父母。无市井城郭，逐水草为居，略知耕种，事弋猎，设官牧民，随俗而治。”*这一段记载，与《三朝北盟汇编》卷三、《文献通考》等有关“女真”的记载不太一样。

5. 拂冧国：“拂冧国，前代不通贡，地土甚寒，无瓦，以葡萄酿酒，乐有箜篌、壶琴、小筚篥、扁鼓。其王服红黄衣，以金线织丝布缠头，岁三月则诣佛寺，坐红床，使人掩之。贵臣如王服，或用色褐，缠头跨马，刑罚，罪轻者杖数十至二百，罪大者则盛以毛囊投诸海，不尚斗战，小有争，但以文字相诘，铸金银为钱，无孔，面凿弥勒佛，背凿王名，禁私造。”*这一段记载与《宋会要辑稿》、《宋史》和《文献通考》基本相同，只是比较简略。《宋会要辑稿》第八册《蕃夷四之一九》，第 7723页；《文献通考》卷三三九《四裔考十六》，第9389页；《宋史》卷四九〇《外国六》，第14124～14125页。

6. 三佛齐国：“南蛮别种，在占城、真腊之间。所辖十五州，其地多热少寒，冬无霜雪，人用香油涂身，地无麦，有米及豆。贸易用金银。累甓为城，椰叶覆屋。民不输赋，有征伐则调发，自备其食。善战敢死，文字用梵书，男女椎结，喜洁穿净，居在海中，为诸蕃往来之咽喉。”*《文献通考》及《宋史》记载略同，见马端临：《文献通考》卷三三二《四裔考九·三佛齐》，第9163页；《宋史》卷四八九《外国五·三佛齐》，第14088页。但《宋史》无“为诸蕃往来之咽喉”的记载，而《文献通考》则有“扼诸蕃舟车往来之咽喉，若商舶过不入，则出船合战，期以必死，故诸国之舟辐辏焉”，更加详细。

7. 女人国：“在南海中，巫咸之北，轩辕之南，爪哇之东。仍有君臣上下。境有黄池，妇人入浴，出即怀妊，若生男则不育。”*《文献通考》有“女国”，引慧深语说(女国)“在扶桑东千里，其人容貌端正，色甚洁白”云云，又说梁武帝天监六年，有晋安人渡海飘到其国。与这里所说的“女人国”不同。马端临：《文献通考》卷三二七《四裔考四》，第9000页。

8. 罕东国：“古西戎部落，战国时月氏居之，秦末汉初，属于匈奴。其俗随水草畜牧，无屋居，行则车为室，止则毡为庐。自君长以下，咸茹毛饮血，贵壮贱老，凡举事常随月盛以攻战，月亏则退兵，其父子男女相对蹲，髡头为轻便。妇人出嫁时乃卷发，病以艾灸，或烧石熨卧，或随病以刀决，俗贵其死，葬则歌舞相送，有棺椁而无封树，其征发兵马反科税，辄刻木为数，并一金镞箭，蜡封之以为信。”*这一段有关“罕东”的文字，拼凑自来源不同的文献。如“自君长以下”及“月盛以攻战，月亏则退兵”诸语，出自《史记》有关匈奴的文字。《史记》卷一一〇《匈奴列传》，第2879、2892页；而“男女相对蹲，髡头为轻便”，则出自《三国志》裴松之注引《魏书》有关乌丸的文字。《三国志》卷三十《乌丸鲜卑东夷传》，第832页。

9. 西域国：“天方，古筠冲之墬(地)，旧名天堂，又名卤域。其俗风景融和，四时皆春，田沃稻饶，居民乐业，俗好善，男女辫发，衣细布衫，系细布带，有回回历，与中国历前后差贰日，人多以马乳拌饮，故人肥美。其产马高八尺许。”*这里所说的“西域”，似乎是指“天方”即麦加(Mekkha)为中心的古代阿拉伯诸国，而不是指传统意义上的西域(今新疆及中亚)。其中，这里有关“天方，古筠冲之地，一名天堂”这一段，与《明史》卷三三二《西域四》相似，与《明一统志》记载大体相同，值得怀疑。

10. 吐蕃国：“即西番。其先本羌属，散处河湟江岷间，地薄气寒，风俗朴鲁，然法令严整，上下一心。其国君有城郭而不处，联毳帐以居，号大拂庐。君臣为友，岁立小盟，三岁一大盟。君死皆首杀以殉。无文字，刻木结绳，尊释信诅，其乐吹螺击鼓，四时以麦熟为岁首。其官之章饰，贵金，银次之，铜最下。俗重浮屠，政争必以桑门参决，贵壮贱弱，以累世战没者为甲门，不知医药，病唯祭鬼，喜啖生物，茹醢酱，犷好斗。”*《文献通考》卷三三四《四裔考十一》记载唐代及以前的“吐蕃”，卷三三五《四裔考十二》记载五代及宋代的吐蕃分裂之后的各部(第9227～9263页)。《宋史》卷四九二《外国八》记载“吐蕃”，则很清楚地记载唐末五代分裂之后，散在今甘肃、青海与四川的吐蕃各部，即厮囉、董氊、阿里骨、瞎征等，并无一个完整的“吐蕃”，而有关风俗之记载也与此处文字内容颇有不同(第14151～14168页)。

三、 实录的、想象的和记忆的：神宗朝所谓“朝贡国”之分析

以上署为“空青老人曾纡”所写涉及各国的说明虽然简略，但是情况颇为复杂，有的部分来源不明，有的部分则与《宋会要辑稿》、《文献通考·四裔考》、《宋史·外国传》相当接近。有可能是后人伪造，但如果它真的是南宋初期的曾纡所题，那它们可能来自宋代官修五朝《国史》。*关于北宋修五朝国史，参看葛兆光：《宋官修国史考》，《史学史研究》1982年第1期。出自五朝《国史》的这些异域描述，则应当与李公麟生活的时代士大夫对周边各国的知识大体吻合。李公麟于神宗熙宁三年(1070)约二十二岁时中进士第，一直到哲宗元符三年(1100)五十二岁因病致仕。这三十年中，他处于政治舞台中心，其中最主要的时段就是北宋神宗、哲宗时代。如果这幅《万方职贡图》真的如同文献记载，创作于元丰二年(1079)，那么我们不妨从各种历史文献中，看看李公麟可能目睹并据实图绘的熙宁、元丰时代北宋的外交情况如何，并且通过北宋真实的国际往来和画家想象的朝贡景象，看看宋人是如何延续汉唐盛世的历史记忆，想象自己仍然作为天下帝国的盛况的。*顺便补充说明，据说李公麟在创作《职贡图》的时候是看到过梁元帝《职贡图》(摹本)的。毫无疑问，梁元帝《职贡图》是他再度绘制朝贡景象的底本。不过由于他在中书省任职时可以看到宋代真实的外交活动，因此李公麟虽然借鉴了梁元帝的画作内容，但当他把万方职贡的舞台从梁代换成宋代，显然就在试图表现宋代士人心目中的“中国”与“四裔”。楼钥曾引用李公麟评《职贡图》，他甚至认为傅钦甫所藏梁元帝《职贡图》应当是李公麟的摹本。参看楼钥：《攻媿集》卷七十五《跋傅钦甫所藏〈职贡图〉》，第7页。

可是，当时北宋真正的国际环境与异邦往来究竟如何呢？其实，在李公麟创作这幅《万方职贡图》的熙宁、元丰年间(1068～1085)，真正来北宋朝贡的外国并不是那么多。

我们不妨粗略地鸟瞰一下当时的情况。根据《宋史》、《宋会要辑稿》、《续资治通鉴长编》、《文献通考》等文献记载，从熙宁到元丰，在北宋历史上是很关键的时代。这时，北宋的国策开始从退守转为进取，不仅在西北开始用兵，声称要“复灵夏，平贺兰”，在西南也开始拓展，一方面让成都路“招诱西南夷”，另一方面联系林邑(占城)威胁交趾的后方。而对历来处于守势的北方，更是有人蠢蠢欲动，“上平燕之策”。*《续资治通鉴长编》卷二六二(熙宁八年)，“富弼上书中语”，第6392页。宋神宗也确实跃跃欲试，试图拓展对外关系，重建朝贡体系。他根据李评的建议，设立“管勾客省官置局”，“总领取索诸处文字，类聚为法式”，也就是负责朝贡国的语言，并且在熙宁六年(1073)，由宋敏求编撰了《蕃夷朝贡录》二十卷。可能这就是李公麟绘制《万方职贡图》的时代背景。

神宗熙宁、元丰年间对外拓展国际关系，现在看来最重要的成就之一是原本已经被契丹归为藩属国的高丽，通过南方的海上通道，重新与北宋建立了断绝四十三年的联系。*《续资治通鉴长编》卷三二三(元丰五年)记载曾巩说，“自天圣八年(高丽国王王珣)来贡，至熙宁三年今王徽来贡，其不见于中国者，盖四十有三年”(第7785页)；《宋史》卷四八七《外国三》也记载，宋仁宗天圣八年(1030)“其后绝不通中国者四十三年”(第14045页)；其实早在宋真宗时代，高丽就已经和宋朝疏远，所以《宋会要辑稿》“蕃夷”二之五记载，宋真宗时契丹征高丽，宋真宗和王旦君臣商量，“万一高丽穷蹙，或归于我”，要宋朝救援，怎么办？他们商定，就以“高丽奉贡累岁不至”为理由拒绝。《宋会要辑稿》第八册，北京：中华书局影印本，1957年，第7694页；王辟之《渑水燕谈录》也说，“(高丽)自天圣后，数十年不通中国。熙宁四年，始复遣使修贡，因泉州黄慎者为向道，将由四明登岸”。王辟之：《渑水燕谈录》，北京：中华书局，1981年，第112页。李焘《续资治通鉴长编》卷二二三先是记载熙宁四年(1071)“高丽使民官侍郎金悌入贡至海门县”，接着卷二四七在熙宁六年(1073)又记载“高丽自国初，皆由登州来朝，近岁常取道明州，盖远于辽故也”。到了元丰年间(1078～1085)，因为高丽国王王徽“比年遣使朝贡”，所以宋神宗也派出安焘等人作为信使出使高丽，并让张诚一特别修撰《高丽入贡仪式》*《续资治通鉴长编》卷二九八(元丰二年)，第7259页。，在高丽使团登岸的明州定海县，建造“乐宾”贡使馆和“航济”亭，还特意制造“凌虚致远安济神舟”和“灵飞顺济神舟”，作为两国交往的船只。*《续资治通鉴长编》卷二八八(元丰元年)，第7052页。在元丰六年(1083)高丽国王王徽去世的消息传到汴京时，宋神宗还下诏令明州给他做水陆法会，并专门派遣杨景略作为使者赴高丽祭奠。*《续资治通鉴长编》卷三三九(元丰六年)，第8163、8167页。显然，在李公麟作画的时候，高丽(朝鲜)确实是往来北宋汴京朝贡的，或者可以说《万方职贡图》中有“朝鲜”是有根据的实录。*当时北宋朝廷中对于高丽来贡其实是有疑虑的。一方面他们担心引起契丹的怀疑，如韩琦在回答宋神宗询问时就说，不要让辽国“见形生疑，必谓我有图谋燕南之意”。引起辽国怀疑的原因之一，就是高丽经过南方浙江来北宋朝贡。他认为，其实“来与不来，国家无所损益”。见《续资治通鉴长编》卷二六二，“熙宁八年”，第6387页。另一方面是接待高丽使团，劳民伤财，靡费财产，苏轼曾经在此后的元祐四年曾上《论高丽进奉状》，说熙宁以来的十六七年，“馆待赐予之费，不可胜数，两浙、淮南、京东三路，筑城造船，建立亭馆，调发农工，侵渔商贾，所在骚然，公私告病。朝廷无丝毫之益，而夷虏获不赀之利”，见《苏轼文集》卷三〇，北京：中华书局，1986年，第847页；但是，当时宋神宗显然有进取之心，对来贡的高丽相当欢迎，没有听取他的建议。

但是，这里画的“女真国”却不同。在北宋熙宁、元丰时代，女真尚不够强大，当时的女真人一面依附契丹，一面依附高丽。*北方的女真早期“旧隶契丹，今归于高丽”。虽然在弱小的时候也与北宋交往，曾经在大中祥符七年(1014)“首领阿虚太随同高丽使郭元入贡”、天禧元年(1017)又一次随同高丽使徐讷入贡，但这都是在女真各部族没有完全统一的情况下，作为高丽国的附庸来朝贡的。而此后“至仁宗朝(1023)遂不复通于中国”。见《宋会要辑稿》第八册“蕃夷”三之三，第7711～7712页；徐梦莘：《三朝北盟会编》卷三，“重和二年(1119)正月十日”，上海：上海古籍出版社影印本，1987年，第20页上。据文献记载，11世纪中叶以前，它只是一个部族群，虽然完颜部逐渐统一各部族，但仍在契丹控制之下。据《松漠纪闻》、《契丹国志》等文献记载，那时女真苦于契丹的横征暴敛和无穷索求*如洪皓《松漠纪闻》就记载辽国强盛的时候，对女真“役之益苛，廪给既少，遇卤掠所得，复夺之”，又说辽国的使者，“恃大国使命，惟择美好妇人，不问其有夫及阀阅高者”。收入《全宋笔记》第三编第7册，郑州：大象出版社，2008年，第120～121页。，只能忍声吞气。一直要到宋徽宗政和、重和年间(1111～1119)，也就是李公麟绘制《万方职贡图》之后差不多三四十年的完颜阿骨打时代，女真才从“事大国不敢废礼”转向“问罪于辽”，正式建立大金国*《金史》卷二，北京：中华书局，1975年，第23～24页。，并且在重和二年(1119)派了使者李善庆来汴梁与蔡京、童贯等见面，而北宋也才较为全面地了解了女真的情况。*徐梦莘《三朝北盟汇编》卷三“重和二年正月十日”，这是当时有关女真历史、语言和现状最完整详细的记载。从中可以看到，在元丰五年之前虽有北宋官方要求高丽不得阻挠女真登州卖马等事，但是北宋与女真之间并无官方使节往来(第16～23页)。可是，在李公麟绘制《万方职贡图》的元丰二年(1079)，女真并没有使团向北宋朝贡。据《续资治通鉴长编》记载，元丰五年(1082)宋神宗发现高丽虽然与北宋恢复通交，却把原来女真通过登州向北宋卖马的孔道隔绝了，就下令让臣下告谕高丽国王，“女真如愿以马与中国为市，宜许假道”，但“后女真卒不至”。*《续资治通鉴长编》卷三二二(元丰五年)，第7768页。这使得北宋对于女真情况几乎是一头雾水，所以元丰七年(1084)礼部官员听一个叫钱勰的人说，女真有四十余人在高丽，便派了一个叫郭敌的泉州商人“往招诱首领，令入贡及与中国贸易”，并下诏让明州知州从他们那里打听女真语言，但仍然“其后女真卒不至”。*《续资治通鉴长编》卷三五〇(元丰七年)，第8395页。显然，如果《万方职贡图》这幅作品真是李公麟元丰二年所作，那么关于女真来朝贡就只能是绘制者李公麟或题跋者曾纡的想象。

特别是西部、北部，作为北宋朝贡国的异邦更不多。正如熙宁年间宋神宗征询老臣意见时，著名的官员富弼所说的那样*《续资治通鉴长编》卷二六二(熙宁八年)，第6392页。，当时契丹仍然很强大，“夏国、唃厮啰、高丽、黑水女真、鞑靼等诸蕃为之党援”，北宋只能容忍契丹辽对以上诸国的控制。其中，李公麟《万方职贡图》中所画的“吐蕃”进贡其实也颇不可靠。9世纪末，吐蕃王国已经分裂，在神宗时代其实已经不存在一个“吐蕃”，分裂的吐蕃各部，更不以吐蕃为名作为北宋王朝的敌国或属国。*以宋代文献资料为基础的马端临《文献通考》卷三三四《四裔考十一》中有“吐蕃”，仅仅写到唐代末年，并说“唐末……吐蕃自是衰弱，种族分散，大者数千家，小者百十家，无复统一矣”(第9241页)。而卷三三五《四裔考十二》又记载“吐蕃”的时候，就已经从五代之后开始叙述其分裂之后的各部，如厮囉之三子，包括董氊、磨氊角、瞎氊等，但各部均不再以“吐蕃”为名(第9260页)。被当时视作“吐蕃”的乃是北宋西北边疆的一些吐蕃遗族。深通边事的韩琦曾说，秦州以西古渭之地，当时有很多吐蕃人，“散居山野，不相君长，耕牧自足，未尝为边鄙之患”，倒是当时的北宋“杀其老小以数万计”，强取其地，建了熙河路。其中，居住在今青海一带，在宋仁宗明道年间(1032)曾经来朝贡的唃厮啰(997～1065)部，早在神宗时代之前已经分裂。至于在河州的其子董氊(？～1086)，也并非北宋属国，却是“契丹之婿”*以上分别见于《续资治通鉴长编》卷二六二(熙宁八年)，第6393、6387页。，虽然也曾受北宋之封，于元丰元年(1078)曾来进贡，并且也曾与宋合作攻夏，但并没有使用“吐蕃”之名义。

那么，李公麟《万方职贡图》所绘的“西域”又如何呢？应该说，北宋时所谓“西域”并非一国，在北宋士大夫含糊笼统的“西域”概念中，有时候指传统所谓西域即今新疆与内亚，有时候指以大食等等更遥远的西亚各国。*当时已经知道大食下面，还有勿巡、陀婆离、俞卢和地、麻罗跋等，“皆冠以大食”。见《宋史》卷四九〇《外国六》，第14121页。可是，自从雍熙元年(984)北宋使臣王延德从高昌经历千辛万苦返回之后，此后一百年间，北宋与西域的交往相当稀少。在神宗元丰年间(1078～1085)，有可靠记载的大概只有于阗一国使者曾四次(元丰二年、四年、六年、八年)经“黄头回纥、草头鞑靼、董氊”来到北宋*《续资治通鉴长编》卷三三五(元丰六年)，第8061页。，也有零星的大食国各部经由海路到达广州等地。不过，那个时代的西域各国未必承认自己是来“朝贡”。比如元丰四年(1081)来到北宋的于阗使者阿辛所携国书，开头就是“于阗国偻儸有福力量知文法黑汗王，书与东方日出处大世界田地主汉家阿舅大官家”这类措辞*《续资治通鉴长编》卷三一四(元丰四年)，第7612页。，这就像隋朝日本小野妹子出使中国时让隋朝皇帝大为恼火的称谓一样。仅从国书措辞中，我们就可以知道至少在彼国看来，于阗与北宋之间并非所谓“朝贡关系”，而是“对等关系”。此外，当时来北宋的也有一些经由陆路来自西域龟兹等国人*《宋会要辑稿》第八册“蕃夷四之一三”，记“熙宁四年九月，遣大使李延庆、副使曾福等入贡，五年二月，遣进奉使卢大明、笃都等入贡”(第7721页)。，也有一些经由海路到达广州的大食商人，他们或许以朝贡之名行通商之实，但他们是否真的是官方朝贡使团或使者，实在很令人怀疑。

不过，在李公麟绘制的各个朝贡国中有占城、三佛齐、勃泥等东南亚及海上诸国，这倒是可以相信的。如果说北宋的西北通道自中唐以后逐渐隔断，那么南方及海上诸国却与中国联系日多。这一趋势从宋初就渐渐发展，只是这一趋势并不是从神宗时代开始的。宋真宗时代(998～1022)就曾下令各地，“对交趾、占城、大食、闍婆、三佛齐、丹流眉、宾同胧、蒲端”等国来进贡的使者“邮传供亿，务从丰备”，这就使得这些国家商人也好，官方也罢，都非常热衷来华。比如三佛齐*《宋史》卷四八九《外国五》记载了三佛齐建隆元年(960)到绍圣年间(1094～1098)的朝贡情况(第14088～14090页)。，熙宁、元丰年间三佛齐人常常经由广东市舶司前来朝贡或者经商，也曾得到北宋王朝回赐的丰厚回礼。元丰二年(1079)，也就是李公麟绘制《万方职贡图》这一年，有一个叫作“群陁毕罗”的三佛齐商人“来贡方物”，就得到“银水罐、交倚骨朵二对，银洗罗一面及赐僧紫衣二，师号度牒各一”*《续资治通鉴长编》卷二九九(元丰二年)，第7287页。周去非《岭外代答》卷二记载，“元丰二年七月，(三佛齐)遣詹卑国使来贡”，不知道是否把这个“群陁毕罗”当成了詹卑国使？按：詹卑，又名占碑，是三佛齐的国都(第87页)。；而元丰五年(1082)更有人“持三佛齐、詹卑国主及管勾国事国主之女唐字书”来*《续资治通鉴长编》卷三三〇(元丰五年)，第7954页。，元丰七年(1084)又有三佛齐来贡方物。*《续资治通鉴长编》卷三四八(元丰七年)，第8356页。频繁前来的三佛齐使者，曾使得各地官员应接不暇，所以苏轼就说“今日观三佛齐朝贡者过泗州，官使妓乐，纷然郊外，而椎髻兽面，睢吁船中，遂记胡孙弄人语，良有理”。*《苏轼文集》卷七十二《黄寔言高丽通北虏》，第2286页。可以考见通过南海而来，或者经由南方陆路而来的朝贡者不少，包括交趾、占城，以及勃泥*《宋史》卷四八九《外国五》记载了勃泥国太平兴国二年(977)和元丰五年(1082)历次朝贡情况，亦载有太平兴国二年勃泥国王的进贡表文，说明渤泥国进贡船只由中国商人蒲卢歇引导，并且特别说明，船只常常会被风“吹至占城界”，让宋朝皇帝向占城打招呼(第14094～14095页)。、注辇、詹卑，也包括可能泛海而来的，更远的层檀以及大食。

以上便是关于北宋神宗时代国际关系的概貌，也是李公麟绘制《万方职贡图》时可能接触的外国知识。这里还有三点需要特别说明：第一，在熙宁元丰年间，占城与北宋的关系相当密切，这也许是因为北宋对交趾即南越颇为头痛的缘故。北宋之初，南越的黎桓建立起前黎朝(980～1009)，一面自称“明乾应运神武升平至仁广孝皇帝”，一面派遣使者到大宋来通好。忙于应付北边契丹的宋太宗，也只好承认南越独立、黎氏当国的事实。虽然这个黎氏王朝只有三十年，被李氏推翻，但是南越独立成为事实。*参看《宋史》卷二四七《外国四·交趾》，第14058～14062页。大中祥符二年(1009)之后，李公蕴建立李朝，传凡八代，“二百二十余年而国亡”。同上书，第14072页。宋神宗熙宁九年(1076)，就有张方平建议联络更南方的林邑(占城)，让占城作为威胁交趾后方的力量*《续资治通鉴长编》卷二七六(熙宁九年)，第6761～6762页。，因此占城这一时期与北宋关系热络，来朝贡的使团确实不少。*占城国的进贡使团，史书记载很多。如《宋史》卷四八九《外国五》记载有占城国建隆二年(961)到宣和元年(1119)的朝贡情况(第14079～14085页)；占城国王给宋朝的进贡表文，也见于黎崱：《安南志略》，北京：中华书局，2000年，第156～157页。《宋会要辑稿》“蕃夷”四之六一记载“其国罕与中国通，周显德中，其王释利因德浸尝遣使来贡。太祖建隆元年十二月，其王释利因塔蛮遣使菩诃萨布君等，以方物犀角象牙来贡”等等(第7744页)。第二，李公麟《万方职贡图》中没有日本，这是对的。虽然日本往来北宋多有记载，李公麟也可能目睹，但日本并非朝贡国，这一点北宋官方非常清楚。元丰元年(1078)，日本国使者孙忠和通事僧仲迥前来进贡，以太宰府名义送上丝织品和水银等物，但明州官府就指出，他们实际上“非所遣使者，乃泛海商客”*《续资治通鉴长编》卷二八八(元丰元年)，第7043页。；元丰六年(1083)，日本僧人快宗等十三人来华，虽然神宗也曾召见他们，但很清楚地说，他们是作为佛教徒来天台朝圣，而不是来入贡的。*《续资治通鉴长编》卷三三四(元丰六年)，第8031页。第三，在各个朝贡之国中有点儿奇怪的是，李公麟这一职贡图并没有画“大理国”。自从传说宋太祖玉斧划界，不再把大理算成大宋疆土之后*这个故事后世流传甚广，明代曹学佺《蜀中广记》卷三十四《边防四》记载，“宋太祖平蜀之后，取地图观之，乃以玉斧画大渡河曰：与夷为界。凡我疆吏，固守封圻而已。此闭之始也”。曹学佺：《蜀中广记(外六种)》，上海：上海古籍出版社影印单行本，1993年，第447页上；又《明史》卷三一一《四川土司一》说，这是在建隆三年(962)王全斌平蜀之后的事情，“宋建隆三年，王全斌平蜀，以图来上，议者欲因兵威复越嶲，艺祖以玉斧画图曰：‘外此，吾不有也’”(第8035页)。但我在宋代文献中没有找到这个故事。，“宋太宗册为云南八国都王”*《续资治通鉴长编》卷二六七(熙宁八年)，第6539页；注引宋如愚《剑南须知》之《云南买马记》。，大渡河以南变成“外国”，因而大理国“自后不常来，亦不领于鸿胪”。*《宋史》卷四百八十八《外国四》，第14072页。为了避免腹背受敌，接受唐代教训的宋朝官方甚至颁布命令，约束边界上的军民不要越过大渡河去滋事。*《续资治通鉴长编》卷七十二(大中祥符二年)，第1630页。但是，恰恰是在李公麟在朝廷任职的熙宁年间，神宗开始特别关注西南局势，熙宁七年(1074)甚至让成都府“招诱西南夷和买”*《续资治通鉴长编》卷二六七(熙宁八年)，第6541页；注引宋如愚《东轩录》。，第二年又下诏让大臣讨论西南大势，而熙宁九年(1076)五月，也就是李公麟还在朝廷任职之时，大理国来北宋汴京进行第一次也是唯一一次朝贡，这件事情在当时颇为引人瞩目。*《续资治通鉴长编》卷二七五(熙宁九年)，第6733页。可是，李公麟却并没有把这次的朝贡画在他的《万方职贡图》中。

四、 实录的、想象的和记忆的：《万方职贡图》中十国的分析

综上所述，在与北宋往来之关系上，传为李公麟绘、曾纡题记的《万方职贡图》中十个国家大体可以分成五类：

第一类是确实有使团或使臣来中国朝贡的国家(4国)。其中，包括占城(今越南中南部)、三佛齐(今印尼的苏门答腊)、渤泥国(今印尼的加里曼丹)、朝鲜(朝鲜虽是旧称，但当时国名并不是朝鲜而是高丽，而高丽也是同时向契丹辽进贡之国)，这些国家虽然时有使团或使节来朝贡，不过也许更主要的目的是希望与富庶的北宋中国通商。

第二类是并非制度意义上的朝贡国，而可能是一些商贾或人员，曾与北宋有过联系的“外国”(2国)。其一是女真(今中国东北)，女真人虽然在崛起过程中逐渐与宋朝有人员往来，并且在神宗朝之后数十年，还约定联合夹攻契丹，但在熙宁、元丰年间仍处于契丹控制下，并非北宋的朝贡国；其二是吐蕃(今中国四川西部、青海及西藏)，前面说到北宋时吐蕃王国已经瓦解，余部分裂，与宋朝时战时和，有时靠近宋朝边疆的部落内附，有时这些部落又成为边患，事实上恐怕并未有作为“吐蕃国”的朝贡使团，所以宋太宗才会说把它“置之度外，存而勿论”。*《宋史》卷四九二《外国八》记载宋太宗说，“吐蕃言语不通，衣服异制，朕常以禽兽畜之。自唐室以来，颇为边患。以国家兵力雄盛，聊举偏师，便可驱逐数千里外。但念其种类蕃息，安土重迁，倘因攘除，必致杀戮，所以置之于度外，存而勿论也”(第14153～14154页)。显然，在神宗的熙宁、元丰年间它并不是北宋的朝贡国。

第三类是若干年中虽然偶尔有使者或商人前来中国，但也绝非北宋的朝贡国(1国)。拂冧国，据学者研究即首都在君士坦丁堡的东罗马帝国，它并不是来朝贡的。《宋史》里都说拂冧“历代未尝朝贡”*《宋史》卷四九〇《外国六》，第14124页。《宋会要辑稿》“蕃夷”四之一九，也记载拂冧国是元丰四年才有一个叫作“你厮都令厮孟判”的人，自称“大首领”，来宋朝进贡“鞍马刀剑珠”(第7723页)。，一直要到元丰四年即1081年，也就是李公麟这幅《万方职贡图》创作之后的两年，才有一个叫作“你厮都令厮孟判”的人来，他虽然自称是国王派遣的朝贡使者，但恐怕只是一个到东方来的商贾。*后来，元祐年间也曾有人两次来中国。齐思和《中国与拜占庭帝国的关系》文中说，“北宋时期，宋王朝北阨于辽，西阻于夏，和西方的陆路交通几乎断绝”，又说当时拜占庭帝国在北非、西亚和巴尔干地区的领土也已经丧失，“和中国的来往益少”。齐思和：《中国与拜占庭帝国的关系》，上海：上海人民出版社，1956年，第17页。

第四类是原本并非北宋时代实有的朝贡国，而是绘制者或文字撰写者捕风捉影，或根据一些历史资料想象出来的异域(2国)。比如“罕东”(一说在今酒泉和敦煌附近，一说在西宁附近)*《宋史》的记载中没有“罕东国”；而在宋代各种史料中，我也没有找到有关“罕东”的记载。，以及“西域”(正如前面所说，宋代的西域并非一个国家)。*“西域”并非一个国家，《宋史》卷四九〇《外国六》记载有天竺、于阗、高昌、回鹘、大食、层檀、龟兹、沙州、拂冧，都是所谓“西域”国家。其中如大食国有不少来华商人，偶尔也会借了国王名义进行商业活动，但并非通使或朝贡。《宋会要辑稿》“蕃夷”四之九一记载，大食国人一般是从海上来广州进行贸易，但宋仁宗天圣二年，也曾由沙州和夏州，经陆路到达渭州，但宋朝官员周文质建议，为了防止西蕃出入，禁止大食商人或使团从这一路径入华。而从广州上岸的大食商人，其贸易有卖香料、买铜钟之类(第7759页)。整个神宗时代，西部除了于阗之外，由于路径被西夏、契丹和吐蕃余部阻隔，各国根本不可能成为北宋制度性的朝贡之国。

第五类则是想象的子虚乌有之国(1国)，即“女人国”(有传说是在爪哇岛以东，一说是苏拉威西即Sulawesi岛)。从这个国家的名字，就可以看出它并非与宋朝真正有官方或民间往来的国家。

我们推测，在李公麟生活的北宋神宗时代，这十国中真正来朝贡并且可以被李公麟亲眼目睹的，也就是高丽、三佛齐、占城和勃泥，而其他各国则或来自传闻，或来自史籍。显然，在西部、北部、西南都已经成为异国的情况下，宋朝已经没有多少汉唐时代天下帝国那种盛况，宋代所谓“朝贡”之国，主要在东部和南部的一些国家和地区。因此，10世纪中叶到13世纪之间(960～1279)，中国与世界的联系才开始转向海路、转向南方，这就是后来“南海贸易圈”形成的开端，也是当时大量在沿海建立市舶司的原因，更是后来有关异域新知识的著作，如《岭外代答》(1178年成书)、《诸蕃志》(1225年成书)等在南方产生的原因。

可是，中国历史上的帝国统治者和知识人，都喜欢看来朝拜的蛮夷，为什么？因为有中央天朝的心态。看到海外蛮夷一方面表现出低头臣服的恭敬，一方面显示奇形怪状的野蛮，心里会特好奇也特自豪。其实，正如与李公麟同时代的苏轼所说，包括高丽在内的各国，“名为慕义来朝，其实为利”*见苏轼《论高丽买书利害劄子(一)》，《苏轼文集》卷三十五，第994页。。很多人可能都看到了，“高丽之臣事中朝也，盖欲慕华风而利岁赐耳；中国之招来高丽也，盖欲柔远人以饰太平耳”。*《文献通考》卷三二五《四裔考二·高句丽》，第8962页。

但是，在一种需要表现“柔远人以饰太平”的传统天朝上国的心态中，他们觉得仍然可以用图画的方式、居高临下的眼光俯瞰四夷，一方面流露对野蛮人的怜悯和轻蔑，一方面满足唯我独尊的天下帝国意识，李公麟《万方职贡图》似乎就是这样的艺术作品。在已经不是天下帝国，也没有那么多朝贡国的时代，想象本朝仍然是天下帝国，依然有着万国来朝的盛况，这成为帝国的传统。即使到了北宋行将遭遇灭顶之灾的前夕，仍然有一个叫翁彦约的官员向宋徽宗建议绘制职贡图。他说，现在“天复万国，化行方外，梯航辐辏，史不绝书”，比三代汉唐都伟大，域外蛮夷“莫不向风驰义，重译来宾”，中国“声教所及，固已袭冠遣子弟，旷然大变其俗”，所以应当“观其贽币服饰之环奇，名称状貌之诡异”，“以见中国至仁，彰太平之高致，诚天下之伟观也”。*翁彦约：《乞编集万国图画表章成书奏》，见《宋会要辑稿》第三册“职官一三之五”，第2666页。一百多年后，在疆域更加缩水的南宋，刘克庄(1187～1269)看了李公麟另一幅作品《十国图》之后，就说画上的十国中只有日本、日南和波斯三国“至今犹与中国相闻”，其他七国都已经只是历史记忆了。虽然李公麟所画并非全是“虚幻恍惚”，但大半朝贡国却只是李公麟的想象。刘克庄说，李公麟把异国人想象成野蛮人，“其王或蓬首席地，或戎服踞坐，或剪发露骭，或髻丫跣行，或与群下接膝而饮，或暝目酣醉，曲尽鄙野乞索之态”。*刘克庄：《李伯时画〈十国图〉》，《后村大全集》卷一〇二，第13页。

“鄙野乞索之态”就是想象异邦时候的傲慢，这种傲慢则在心中产生自我满足感。其实，李公麟生活的北宋已经没有那么富饶和强大，周边各国也没有那么落后和恭敬。他们客观地看到了“兵马精劲，西戎之所长也，金帛丰富，中国之所有也”*范仲淹：《再议攻守疏》，见《续资治通鉴长编》卷一三五(庆历二年)，第3218页。，也真切地知道契丹、西夏等国，不仅“得中国土地，役中国人民，称中国称号，仿中国官职，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令”，已经和中国不相上下，而且“又劲兵骁将长于中国，中国所有，彼尽得之，彼之所长，中国不及”。*富弼：《上仁宗河北守御十三策》，见《宋朝名臣奏议》卷一三五，北京大学中古史研究中心点校本，上海：上海古籍出版社，1999年，第1502页。可是，在这样的积弱时代，自我安慰式的想象就更加重要，因为只有这样才能抚慰缺乏自信的心灵。所以，我说李公麟的《万方职贡图》象征着中国逐渐收缩的时代，却在想象自己的膨胀，这也导致了宋代中国(甚至以后中国)的一个传统，就是“在有限的‘国家’认知中，保存了无边‘帝国’的想象，近代民族国家从传统中央帝国中蜕变出来，却依然残存着传统中央帝国意识”。*参看葛兆光：《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》，北京：中华书局，2011年，第28～29页。

对这种想象更加尖锐的批评来自明代知识人。在经历过蒙古时代笼罩欧亚，然后又再度收缩成为汉族国家的明代，很多人已经了解到宋代图绘异邦时，这种夸张只不过是自我安慰。明代学者韩洽写诗说，如果说唐代阎立本画《职贡图》还算是有道理，因为“有唐贞观万国宁，殊方异域皆来庭”。可是李公麟呢？他说，“龙眠居士生有宋，未必诸蕃真入贡”。所以，他怀疑李公麟是根据前人的旧作重新临摹，并不是真的实录。他特别敏锐地指出，宋神宗元丰时代，国家渐渐稳定和强盛，君臣享受了一阵子的和平，反而膨胀起来，争先恐后讲“强国术”，这使得君臣沉湎于崛起和称霸的幻想中，却“不知中国正凋残”。所以他说，李公麟画《职贡图》满足于无端的自大，还不如同时代的小官郑侠画《流民图》，让皇帝知道民众正在流离失所，应停止毫无意义折腾百姓的变法。*韩洽：《寄菴诗存》(明刻本)卷二，第20页；按：此诗又载沈德潜《明诗别裁集》卷十一，以及《明诗纪事》辛籖卷二十八。

五、 天下帝国意识的延续：以清代的《皇清职贡图》为例

可惜这种清醒的批评并不多，倒是通过《职贡图》想象天下帝国的这一艺术史传统一直延续下来。就连蒙古入主中国的蒙元时代，也同样延续了这个传统。随着疆域的扩张，各种各样的“职贡图”更是陆续出现，记载着那个时代膨胀的帝国与四裔的往来，夸耀着横跨欧亚的蒙元帝国之强盛，也满足着帝国之内君臣的虚荣。*如元代有任伯温(字士珪)《职贡图》(旧金山美术馆藏)、钱舜举《职贡图》(见柯九思《丹丘生集》卷二《钱玉潭诸夷职贡图》)、唐文质《职贡图》(见《秘书监志》卷五记“延祐二年唐文质呈职贡图”)及官方令绘制《职贡图》(见《元史》卷十五《本纪》)。即使是在疆域大大收缩的明朝，也一样出现很多职贡图。这些图像一半是根据当时各种异域来朝的实际景象，一半则是沿袭历代各种职贡图的内容，把留存在历史中的知识、记忆和想象，掺入看似写实的绘画作品。像明代仇英的《诸夷职贡图》，不仅有“九溪十八洞主”，还有在历史中早已消失的契丹、渤海，甚至子虚乌有的女王国。

这种“想象天下帝国”的艺术传统到了清代，与帝国疆域一样，达到了历史上的最大值。18世纪中叶，经过康熙、雍正和乾隆三朝的武力拓殖，大清帝国版图逐渐扩大，“圣武远扬，平定西域，拓地两万余里，增入各部落三百余种”，于是在乾隆年间终于出现了篇幅最大、描述异族与异国最多的《皇清职贡图》。乾隆十三年(1748)，在平定大小金川后，乾隆皇帝就有心绘制各地的民族风俗图像，作为大清帝国统治亿万子民之证据。十六年(1751)，乾隆皇帝则正式下令，由军机处统管此事，并且把现有的样本发到“近边各督抚”，让傅恒等主持其事，按照标准样式，绘制已经纳入帝国版图的各地民众风貌的图册。*(乾隆十六年闰五月)乾隆谕军机大臣，“我朝统一寰宇，凡属内地苗夷，莫不输诚向化，其衣冠状貌，各有不同。今虽有数处图像，尚未齐全。着现有图式数张，发交近边各督抚，令其将所属苗、猺、黎、僮，以及外夷番众，俱照此式样，仿其形貌衣饰，绘图送军机处，汇齐呈览。朕以幅员既广，遐荒率服，俱在覆含之内，其各色图样，自应存备，以昭王会之盛”。《清实录》卷三九〇，北京：中华书局影印本，1986年，第13528～13529页；可见，朝廷正式下令编纂是在乾隆十六年(1751)。庄吉发《谢遂职贡图画卷的绘制经过及其史料价值》也认为，谢遂的《职贡图》是从乾隆十六年(1751)奉上谕，才开始创作的。见庄吉发校注：《谢遂职贡图满文图说校注》，台北：故宫博物院，1989年，第12页。赖毓芝《构筑理想帝国：职贡图与万国来朝图的制作》说，《皇清职贡图》经历了从各地上交的《番图》，到官方绘制的《职方会览》，再到《职贡图》的过程。见《紫禁城》(北京)2014年第10期。恰好，在乾隆二十二年(1757)，太监胡世杰缴上一套《职方会览》，乾隆便下令让丁观鹏、金廷标、姚文瀚、程梁等人依照这种图册绘制“职贡图”。在绘制过程的若干年中，宫廷画家们根据军机处提供的资料，以及陆续看到的实际来朝使团情况，更依照当时不断征服的疆土情况，陆陆续续加上了爱乌罕回人、哈萨克、伊犁、土尔扈特台吉等。到了乾隆四十年(1775)，这一图册不仅最终画完上呈，还由其他画家另外临摹了好几份，并在乾隆四十二年(1777)特别誊抄陆续增补过的九卷《皇清职贡图》若干份，作为《四库全书》之一。*后来，还补充了巴勒布大头人、越南等等，由庄豫德等人重新绘制。

在这个九卷本《皇清职贡图》中有三百多个不同国家与族群的图像*我用的是哈佛燕京图书馆收藏的清刻本。关于各种《皇清职贡图》的情况，可以参看齐光：《解析〈皇清职贡图〉绘卷及其满汉文图说》，载《清史研究》2014年第4期。，其中既包括了大清的朝贡国，如朝鲜、琉球、安南、暹罗、苏禄、南掌、缅甸等，也包括了远航而来进行贸易通商的法兰西、英吉利、日本、俄罗斯、荷兰等，还包括已经纳入版图的区域，如西部的西藏、伊犁、哈萨克，东部的鄂伦绰、赫哲、台湾，南部的琼州，以及西南的各种苗彝等。在当时大清君臣看来，似乎天下/世界都在大清的笼罩下，所以他们很蔑视梁元帝当年绘制的《职贡图》，只有三十余国，“既地限偏隅，无可称引”。就是对号称“盛世”的大唐，他们也颇为不屑，说阎立本在唐代绘制《职贡图》，但“一代时势转移于突厥、回鹘，不免委蛇求济，或结为兄弟，或重以和亲，且不足以语羁縻”，哪里比得上大清！“我朝统一区宇内外，苗夷输诚向化”，这才是无远弗届的天下帝国。*《皇清职贡图》(哈佛燕京图书馆藏清刻本)卷末傅恒、来保、刘统勋、兆惠等“跋”。因此，在《皇清职贡图》的卷首，我们看到乾隆二十六年(1761)乾隆皇帝充满自豪的《题皇清职贡图诗》。他自负地说，大清已经笼罩天下，“书文车轨谁能外，方趾圆颅莫不亲”，四夷都来朝贡，“那许防风仍后至，早闻干吕已咸宾”。*《皇清职贡图》(哈佛燕京图书馆藏清刻本)卷首，乾隆“题诗”。

可是，到了18世纪中叶，世界已经进入早期全球化和东西帝国共同竞争的时代。在中国，尽管一方面有关世界的知识越来越多，对于远近各种国家、民族、风俗有了越来越多的了解，但另一方面却由于疆域扩大，仍然在想象自己作为天下帝国，作为天朝大皇帝，享受着“万国来朝”的满足感。或许应当说，《皇清职贡图》以及同时代的《万国来朝图》等绘画作品，正好反映了当时中国官方和知识人对中国和世界的观念。自从梁元帝《职贡图》以来，到大清官方的《皇清职贡图》，历代的官方与士大夫都曾以异域来使朝觐为主题，画过这种叫作“职贡图”的图像。在很长时间里，这种表现天朝上国笼罩天下八方的图像，一直被当作“万国”、“异族”、“番鬼”甚至“洋人”图像的范本，无论是写实的，还是想象的，它都充当着对“中国”，以及对“世界”的想象。而这种想象也让中国始终像宋代李公麟《万方职贡图》表现的那样，虽然是“未必诸番真入贡”的时代，却总在“驰想海邦兼日出”。