试析南朝时期儒学教育的变迁和影响

2018-04-02唐虎兵

昭通学院学报 2018年6期

唐虎兵

（绵阳师范学院学报编辑部，四川绵阳 621000）

秦始皇统一天下后，实行“焚书坑儒”政策，这使得儒学的发展遭到了前所未有的重创。到西汉时期，董仲舒推崇儒学，主张“罢黜百家，独尊儒术”，这就使得儒学被统治者认可，达到了巅峰时期。到魏晋南北朝，儒、释、道共存，相互争论又相互渗透和融合发展，在这个过程中，有着漫长的发展历史。在魏晋南朝时期，很多有识之士一直没有停止对儒学的探索，他们不断为儒学的发展奔走，并不断为其发展注入新鲜血液。南朝动乱的年代，儒学并非一蹶不振，相反可以用“柳暗花明又一村”来形容，这种效果其实是和南朝的儒学人士息息相关的。本文对南朝的儒学发展进行分析，梳理一下儒学在南朝的发展状况。

一、南朝儒学教育的变迁

汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，从此，在以后的六百年中，儒学教育一直保持着其权威性，特别是在官学中，儒学教育的地位是无法撼动的。虽然在魏晋时期，玄学炙手可热，但是儒学以其权威盛行于世，特别是官学教育中，它有着绝对的优势地位。但是，在以后玄学逐渐出现衰弱，儒学也产生了很大的变化，这不仅表现为玄学教育和儒学教育逐步平行的地位，还表现在史学教育的发展，以及文学教育开始独立发展，和儒学教育逐渐成为并行的阶段，他们也逐渐和玄学教育以及儒学教育一起，成为了并行的教育。

南朝官学教育继承了魏晋时期的官学：国子学和太学，在这同时，也逐渐发展起另一种教育机构——学馆，它是属于国家主办，按照不同学习者的学术专长，而在主持者的选拔上，也是朝廷任命产生的。也正是这个教育机构的诞生，扭转了由儒学教育统领官学发展的局面。

元嘉十五年(438)，宋文帝创立了“四学馆”，四学馆包含了儒学馆、玄学馆和史学馆以及文学馆。正是因为四学馆的成立，才逐渐地扭转了在汉魏以后的局势，不再是由儒学来统一整个中央官学，这种体制和局面的转变主要原因是门阀政治。自两晋以来，无论是在经济上还是政治上，门阀士族都有着特殊的地位，但是，从东汉末年开始，黄巾起义造成了三国鼎立的局面，没有统一的国家，这就使得儒家思想的地位遭到冲击，他们越来越觉得，儒家思想并不是维系统治的唯一工具，因此，他们不断进行探索，希望找到其他工具，来代替儒学的地位，作为儒学的补充，从而满足不同的阶级利益需求，满足他们的思想要求。这时候，老、庄思想不断发展，也正适应当时的形势需求，可以维系人心，这也是社会经济发展的需要。这也就印证了历史上的记载，说部分儒仕，“雅好老庄”。老庄思想的核心是“自然”和“无为”，这和当时的局势正好相符合，设立的玄学馆正是说明了当时的玄学已经成为了一门学问，得到了广大统治者的认可和支持。但是，在刘宋时期，建立史学馆不只是由于史学的快速发展，更重要的是因为，门阀要垄断政权，从而实行九品中正制。

在古代，仕人都十分在乎家世，并且十分重视“谱谍”，十分注重对历史的研究，因此，史学馆也是迎合了人们的这个思想，适应了当时的需要。从文学的发展上来讲，从最初的先秦文学，到两汉时期的乐府，再到后来的建安风骨，从曹魏以来，文学得到了重视和发展，在南朝时期，更是文人辈出。例如，当时的谢灵运，“少好学，博览书，文章之美，江左未逮”“这些体现在教育上，就是伴随着文学教育出现的文学馆。

虽然，玄学、史学和文学等思想并列出现，占据着当时社会的重要地位，但是，这并没有打破儒学的地位，因为它对于统治阶级有着特殊的意义，它维护着统治阶级的纲常名教，对当时的阶级巩固最有利，就像王仲荤所说的那样：“在所有的思想中，儒家思想对统治阶级的作用来说最为明显，它为伦常秩序提供一定的思想基础，对统治阶级来说，这是最为重要的，不像玄学思想，里边带有大量的悲观和消极思想，也不像佛教，主张分割民户，这样便减少了国家的租调收入，增加了兵源危险，因此，统治阶级还是要利用和发展儒家思想。但是，纵观整个历史的教育发展来看，四学馆确实有着重要的意义，比如，它是对汉魏以来形式的突破，之前的中央官学都是将儒家奉为经典，进行教育思想的宣扬，但是，从此之后，官学不再是只有儒学，除此之外，还有了玄学、史学和文学等等，这就对中央官学来说，不仅扩大了其范围，而且丰富了其内容，这在历史上，有着重要的意义。

公元541年，梁武帝建立了士林馆，根据史料的记载，“于宫城西立士林馆，延集学者。”他们进行聚集，就是为了讲学。而且，没有固定的人来进行讲学，只要是有学问的，都可以到这个地方进行讲学，在《梁书张给传》中有记载：在旧寸城的西边，开设了士林馆，在那进行学习的有右卫朱异等等。又比如，在《陈书周弘正传》中有记载，在城西建立的士林馆，由(周)弘正进行讲学，在这听讲的人，大多都是朝野上比较出名的人。朱异和周弘等都在这里进行过讲学，并且，他们的讲述范围，不仅仅局限于儒学。周弘正向梁武帝奏陈了关于《周易》的五十条疑义，又请求解释《乾》《坤》《二系》诸篇。他们所涉猎的内容有儒、玄、文和史等等，这就表明了在当时的士林馆，就其教学内容来看，和四学馆是没有明显区别的。

在南朝时期，私学教育的发展也是由儒学教育变迁而决定的，南朝的私学虽然有着之前私学的特征，但是他们延续这种特征的时候，也受到当时的社会思潮变迁影响，在教育内容上有着鲜明的时代特色，主要体现在以下几个方面。

首先，当时的儒学教育，和两汉时期相比，其本质和内容都有着很大差距。魏晋以来，儒学失去了其独霸天下的地位，玄学炙手可热，佛教也得到了很多人的认可，在南朝时也是如此。虽然，在这个时期，还是有很多人对儒家教育“情有独钟”，但是，这种现象已经不再是当时社会发展的主流趋势。当时的儒学，受到玄学风气的很大影响，甚至是很多儒学大师，也都信奉和修炼玄学，而且得到世人的仰慕。比如皇侃，它撰写有《论语义疏》，其中的内容，受玄学影响很大，皮锡瑞曾经说过：“皇侃之《论语义疏》，名物制度，略而弗讲，多以《老》《庄》之旨，发为骄俪之文，与汉人说经相去悬绝。此南朝经疏之仅存于今者，即此可见一时风尚。”也就是说在那时候，进行儒学的教学时，大多都带有玄风色彩，追求的多是儒玄并修。

其次，当时，玄学、道家、佛学、史学这四种思想和教学内容，都在私学中有讲授，而且备受学习者的喜爱。在两汉时期，多数士人，都十分重视经学，并把它作为正统学术来看待，认为其他的思想，都是雕虫小技，但是，魏晋南朝时期，当初的非正统思想，逐渐地受到大家的重视。根据《宋书减熹传》记载：“自魏氏膺命，主爱雕虫，家弃章句，人重异术。”并且在私人讲学中，大部分也是靠这个来招收门徒的。

最后，在私人讲学中，精通众术之学的人十分常见。除了有儒家、道家和佛家的私学以外，还有着很多的各家兼得，各种思想合作的私学。很多的学者，他不仅是儒家，而且也是道家和佛家，这种一身兼二家的现象在当时十分常见。因此，由他们创办的私学，通常是既有儒学的讲授，也有着道家和佛家的讲授，这几种兼容并包，从而汇集着不同的思想。例如，徐孝克当时遍通五经，亦善属文，博览史籍，而文不逮义，之后东游，在钱塘之佳义里居住，每天都和很多僧人讨论释典，于是便著作了《三论》。每天都在二时进行讲课，在早上，讲述佛经，在晚上，则讲述《礼传》，跟着他进行修道的有一百多人。还有周续之，“居学数年，通五经并纬候，名冠同门，号曰颜子。既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗民遁迹庐山，陶渊明亦不应征命，谓之寻阳三隐……高祖践柞，复召之，乃尽室俱下。上为开馆东郭外，招集生徒”这些人不只精通儒家教育，而且也对道家也有着很深入的研究，而且也通解阴阳，并且擅长数学和算术，在当时，可以说是兼通众家了。他们在私人讲学中，以其研究的包容性和多样性，丰富了传统私学内容，并且大大扩宽了其教学范围，这就使得私学已经不只是官学的附属品，而是作为独立和正规的专门教育，逐渐在历史上占据了重要的作用，走上了独立发展的道路。

二、南朝儒学教育的变迁对社会的影响

在南朝，儒学教育的变化和变迁，对当时及以后隋、唐的发展，都产生了重要的影响。

首先，是在选官标准上的变化。在汉武帝时，确立“罢黜百家，独尊儒术”政策，使儒学成为国家的主流思想之后，“通经”便成了多数仕人成功走向仕途最为便捷的方式，在那时有着很多“通经入仕”的相关记载。虽然，从魏晋时期，开始采用九品中正制度进行官员的选拔，家势和阀阅是其主要的选择条件和方式，但是，还有一项重要的条件就是是否精通经术，这也是必不可少的条件，因此，在魏晋社会，儒家的经学有着十分重要的地位。然而，从南朝开始，史学、文学和玄学等都得到了极大的发展，并且逐渐和儒学成为并列的关系，这也使得在选官标准的设定上产生了一些改变。参考之前的文献可知，当时选官的标准已经不止限于儒家经学，史学也逐渐被列入了选择的标准。

其次，家学教育逐步被重视。正是因为南朝时期儒家的这种变化，导致了很多的豪门大族都开始重视自身教育，也致使家学教育逐渐被重视，成了维系家族的重要纽带，并且在很大程度上起到了保障的作用。例如，吴郡张氏，一心专注于玄学的研究和传承，这就使得张氏的子孙在仕途上，保持官居二品的地位，从而成了有声誉和威望的豪门家族。再比如，陈郡谢氏，在其家学中一直重视对文学教育的研究和传承，谢灵运也因为其山水诗而出名，被称为“江左第一”。自此，谢氏的子孙也被统治者所欣赏，官居二品。

第三，儒学的变迁还推动了文化的传播，促进了学术的发展。南朝时期，政治动荡，政权更替十分频繁，但是，玄学和佛学的发展和盛行促进了思想的活跃，推动了学术的繁荣，并且，儒学的发展和变迁，也在很大程度上促进了当时的学术繁荣，对学术的发展起到了很大的推动作用。在《隋书经籍志》中，记录了在南朝时期近二百年内的著作，《隋书经籍志》记录的书籍总数里，南朝时期的目部数，虽然还不到五分之一，但是，如果和四部的总数相比，已经处于大致相当的程度，并且很多都超过了三分之一。从数量上来看，不管是四部总数，还是经、史、子、集等等，这些都在三分之一以上。另外，在《隋书经籍志》中，它记录最多的一个部门就是四部中的史部，并且，可以将其所著书籍进行划分，分为13类。在南朝，在不同的门类中都有著作，当时的著作都是多体裁，并且十分具有规模。另外，在这个书籍的记载中，也有着佛和道的记录，并且数量多达两千多部。在魏晋南北朝时期，佛教和道教最为兴盛，因此，可以推测，这些记录和著作也都产生于这个时期，而也有着南朝的很多部分。从该书的记录中，我们可以看到，南朝的学术创作也是十分可观的，对于我国学术的发展也有着不可小觑的贡献。无论是在文字领域，还是音韵方面，都有着很高的学术造诣。比如，在这时候出现的著作《玉篇》，以及由周兴嗣编著的《千字文》等，这些都标志着在当时的研究和创作已经达到了很高的成就。对自然科学的研究来看，当时也有着很高的成就，取得了很多成果，比如，在天文学和历法上，出现很多的成就，也涌现出了很多的研究者，其中有的是对现代都影响深远的，比如祖冲之，他对圆周率进行了推算，使其更加精确。就医学领域而言，也有着很多的研究和成果，比如经络学和针灸学，以及外科学等等，涌现出很多医学著作，比如由王叔和著作的《脉经》，陶弘景著作的《名医别录》等等都是影响至今的医学著作。不过，当时的这些还没有发展为真正的学术创作的主流，也并不是作为一项专门的学科来创设的。

上述虽然只是大体的统计，但有一点是十分肯定的，就是在南朝时期，虽然当时的政治动荡频繁，而且阶级矛盾十分尖锐，经济发展缓慢，百姓生活困苦。但是，当时的学术研究和发展，却没有因为政治的衰微而走向衰败，相反，它却实现了前所未有的发展和繁荣。当时的学术和文化的发展，也是根植于当时的经济发展的，和其政治思想也是分不开的，而当时儒学教育的变迁和发展，在很大程度上，促进了当时的经济发展和学术的繁荣，其作用也是功不可没的。