浅析禅宗美学的人间化和士大夫化

叶倩倩（湖北美术学院，湖北 武汉 430000）

一，禅宗美学的人间化

传统佛教美学的最高审美境界是自然的神化和佛性，其具体内容是成为一种人格神的偶像崇拜对象。因此，终极审美境界无疑是佛陀的一种理想人格和审美人格。一般来说，宗教美学的理想目标是人格上帝，总是通过许多神秘、不可思议的神性、奇迹来展现这种神圣的美、不可思议的、超越世界的美，以体现其神性。例如，人子耶稣使瞎子复活，聋子恢复听觉，死人恢复复活，平息风暴，在水上行走等等。但在佛教早期，禅宗美学在审美理想人格和审美理想境界上明显不同于一般宗教美学，甚至印度佛教。禅意的圣洁和佛性，在其理想状态之后，这些圣人和佛没有神性的力量，不创造奇迹来显示他们的神性特征。就禅宗而言，北宗神秀和南方回能派都把佛陀与众生的区别视为是否觉察、是否领悟的区别。所达到的境界并不是远离西方的净土，而是一种理想的精神境界、精神境界和生活的审美境界。所达到的境界并不是远离西方的净土，而是一种理想的精神境界、精神境界和生活的审美境界。

1，神秀的美学境界

在神秀看来“夫念佛者，当修正念......佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶”。因此，为了净化心灵，看到自然成为佛，在神秀的情况下，是指最高的生命和审美境界。它并非是一种具体的人格神，而是展现为一种心灵的清净明澈的审美境界。

因此，从神的显现来看，成圣和成佛的状态从根本上来说是关于意识的，它是精神上和精神上的转变，而不是物质上的转变，而不是上升到西方世界等等。然而这样一种成佛境界，即是一种清净无污染的终极审美境界，如果达到了这种境界，我们不仅可以逃避各种世俗的苦难，也可以在“涅槃乐”死后达到最高的审美快感，这是当今世界的禅宗美学，而非非传统的佛教。

2，惠能的美学境界

在惠能的禅学和美学中，一方面同神秀一样，强调的是“不悟即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛”。另一方面，惠能又明确地将这种人生与审美的最高境界“悟境”设定于现世人生。

因此，在惠能，宗教的终极境界不是西方的神圣净土，而是当今世界的精神境界。当一个人一旦掌握并掌握了自己的本性，自我本性，回到了自我本性的原始状态-纯净而清晰的存在的非盲目的开放状态时，就得到解脱，起飞和升华，它就是佛陀，已进入佛教领域，人类的审美理想已经通过现实实现。

对于这种理想的生活宗教来说，它也是美学的精神领域。一方面，惠能体现出一种类似于“东山法”传统的纯粹境界。将自我的本质是纯洁的、清晰的，而尘埃不是宗教审美境界的主要特征，认为心净则佛土净。在慧能禅美学思想中，这种宗教美学的极端开始出现新的特点。;惠能讲“莫起诳妄，即是真如性。用智慧和恩典去观察，而不是放弃所有的佛法，就是去看自然，成为如来佛祖的方式。因此，这是人生最高的理想境界和审美境界，是一种没有区别的状态。而这种境界的实质，乃是一种自由境界，一种自由逍遥的本质上具有审美特性的宗教性人生理想境界。这是一种独立的、自然的、自由的，没有丢失掉本性，同时在其本质上，在日常审美生活的领域。

二，禅宗美学的士大夫化

“六祖惠能”地位的确立，成为南宗禅宗意义上的中国禅宗的真正祖先，标志着中国禅宗和“佛教革命”史上的一个重大转折。实现这一转折点和革命的关键人物不是慧能本人，而是他的弟子。

首先，在唐代社会、文化、政治、经济的大变革中，以极大的才能和勇气，树立了南禅的旗帜。他提出了“顿悟”的理论，猛烈地攻击了力所能及的北宗禅宗，最终为会南宗派赢得了一席之地。取得最高权利——皇权的认可，南宗禅的合法性、正当性、权威性地位由此开始树立。“顿悟”也成为南禅美学的核心和重要标志，对唐代以后的中国美学产生了深远的影响。

其次，佛法社会几十年来，与官吏从地方到中央，文人官员进行了广泛的交友，获得了广泛的声誉，在士大夫阶层中有着广泛的影响。为了使禅宗思想内容更符合文人士大夫的口味和兴趣，神会对禅宗思想进行了调整和改革。这样，禅宗是由四位道教先祖和第五祖弘忍的“东山法”创立的，其特点是农禅的佛教。虽然它在惠能时代保留了自己的主要特点，但在神道时期开始向士大夫禅宗转变。惠能所创立的禅宗，仅限于当地的佛教徒，要想成为民族佛教，就有着深远而深远的影响除了皇权支持外，获得文人阶级的接受，爱，支持和信仰更为重要。从中国历史上佛教各宗派的兴衰可以看出仅有皇权的支持而没有信徒，并不能保证教派源远流长并产生广泛的影响。任何教派要想获得稳定的地位、持久的影响、广泛的传播和大批的追随者，在中国传统社会中必须得到这个社会实际的政治、文化的中枢——士大夫阶层的认可。

一方面，禅宗思想的广泛参与和信仰，使禅宗思想发挥了最大程度的影响，并得到了广泛的传播；另一方面，禅宗思想不可避免地受到参与禅宗的士大夫思想的影响和渗透，使得禅宗研究趋向于各方面的世俗。