以“崇高性悲剧”分析《长生殿》后半部的悲剧意蕴

卢碧筠

摘 要：笔者基于“崇高性悲剧”理论，认为给人以悲剧美的现实世界与给人以崇高美的理想世界，构成“真幻对立”，在后半部结构与大团圆结局中，真与幻矛盾双方既相互对立又相互统一。一方面，二者对立冲突，加深了悲剧美的体验，另一方面，二者彼此联结，悲剧美与崇高美升华出悲壮美，深化了悲剧体验，从而深化了悲剧意蕴。

关键词：《长生殿》；悲剧意蕴；“崇高性悲剧”论；大团圆结局

一、“崇高性悲剧”论分析后半部

董每戡的《〈长生殿〉论》认为前半部已经完整描绘了李杨的爱情悲剧，洪昇只是为了使前后部的出数达到平衡才又加上十几出，所以《长生殿》后半部有不少多余的東西，导致结构拖沓，应把它截到第三十八出“私祭”或者第三十七出“弹词”，才可以使结构更完整紧凑。但笔者认为后半部凸显了主人公的人性之光和道德之美，与前半部构成真幻对立，延长悲剧体验在心理上的时空感，得以将悲剧美与崇高美的悲剧体验，升华至更高层次的悲剧体验——悲壮美，从而深化悲剧意蕴。

西方悲剧理论中的“崇高性悲剧”展示个体命运的悲剧，但此悲剧与人类社会整体紧密相连，悲剧主人公遭遇不可避免的失败，使审美主体在因同情而生的痛感中升华出一种强烈的美感，激发了对主人公所展现的人性美、道德美，不屈不挠的抗争精神及追求理想的自豪感。悲剧引发复杂的悲剧体验，而在崇高性悲剧中，由于同情体验产生的悲剧美，可以与由于崇高体验产生的崇高美统一于一体，升华出悲壮美，深化悲剧体验，从而深化悲剧意蕴。

从这个角度上看，可以说《长生殿》是一部崇高性悲剧。洪昇创作此剧讴歌包含了坚贞爱情与臣忠子孝的至情理想，并阐释“乐极哀来”以“垂戒来世”，因此《长生殿》留给人们的不是悲痛欲绝之美，而是要在蒙难受苦中依然怀拥对至情理想追求的悲壮之美。要达到这一目的，就必须将悲剧体验从同情怜悯升华至崇高。中国悲剧的激情和痛苦的高潮似乎带有漫长的尾声，像是颤音的绵延，让读者的悲剧体验逐步加深。

如《长生殿》在第二十五出杨贵妃死去，李杨之爱终结，但作者整整用了二十五出写二人的忏悔相思，做最后重圆的铺垫。真幻对立前后两部分的结构安排是为了延长悲剧体验的时间过程，跨越真与幻两个对立世界是为了拓宽悲剧体验的空间维度，从而能让人们保持足够的心理距离去体会这段悲剧，获得更深层次的悲剧体验。

无论李杨二人地位、身份、时空如何变化，一腔痴情与思过追悔永恒不变，更显示出玄宗钟情专一又不失英雄之气，杨妃敢爱敢恨、生死不渝且深明大义。如果此剧在第二十五出《埋玉》杨妃之死戛然而止，李杨二人的人性之光、道德之美还未能充分显露，人们也未能从上半部这段姿色相悦歌舞相娱的帝妃之恋，参透出真情相砺痴情相得的灵魂之爱。真幻对立的缺失削弱了悲剧体验在心理上的时空感，因此人们的悲剧体验仅仅局限于同情怜悯的悲剧美阶段，没有升华至为二人“感金石，回天地”的至情而获得感动之快感的崇高美阶段，难以有复杂深刻的悲剧体验，就难以深化对悲剧意蕴的理解。

二、“崇高性悲剧”解构“大团圆”

“大团圆”是我国传统文化“和”的观念及民族心理积淀的产物，笔者认为《长生殿》中的大团圆结局没有淡化悲剧性，反而强化了悲剧精神。而邱紫华的《悲剧精神与民族意识》认为“中国悲剧的结局往往以大团圆方式淡化了悲剧性，削弱了人物的悲剧精神。”“不能一悲到底，最终走向大团圆是中国悲剧的弱点，是中国悲剧精神受到腐蚀、淡化后的产物。”无独有偶，许可的《论〈长生殿〉》认为，月宫团圆的结局既违背了人民的意愿，也违反了前半部所表现的悲剧精神。笔者质疑此观点认为“大团圆”结局消解真与幻两个世界相对立的悲剧意蕴，使该剧成为悲喜剧的可能性。

《长生殿》“大团圆”结局中李杨二人破镜重圆，众仙子婆娑起舞，此热闹喜庆的场面暂时让人们为这段真挚爱情而感动欣喜，然而合眸沉思，“尘缘倥偬，忉利有天情更永。不比凡间梦，悲欢和哄，恩与爱总成空。”一股朦胧的缺失感却涌上心头，这种失落感正是因为真与幻两个对立世界的冲突仍未解决，天上的喜剧与人间的悲剧相对抗，强化了悲剧美的体验，从而深化了悲剧意蕴。

杨贵妃的真心忏悔贯连人悲、鬼怨、仙愁，马嵬赐死前大局为重、主动请死，香魂飘荡时惦记钗盒、情悔长恨，位列仙班后责备自己、痴盼重逢，一腔痴情与思过追悔永恒不变。唐玄宗为江山社稷忍痛割爱，虽后宫三千仍对杨贵妃一片痴情，纵使天人永隔仍在梦中深切思念。李杨二人的坚执精诚不散，结局的天上重圆再续前缘，乃众所期望，是对这段至情最美的答复。得益于“大团圆”所建构的这个虚幻世界，使悲剧体验从悲剧美延伸至崇高美。

给人以悲剧美的现实世界与给人以崇高美的理想世界，在作者安排下构成对立统一体，在真与幻的矛盾运动中，矛盾双方相互对立，相互统一。一方面，二者对立冲突，加深了悲剧美的体验，深化了悲剧意蕴；另一方面，二者彼此联结，悲剧美与崇高美升华出悲壮美，深化了悲剧体验，从而深化了悲剧意蕴。

参考文献：

[1]熊元义.中国悲剧引论[M].北京：解放军文艺出版社，2007.

[2]董每戡.五大名剧论[M].北京：人民文学出版社，1984.

[3]克罗齐.美学原理[M].北京：高等教育出版社，2017.