仓央嘉措祖辈寺庙

撰文罗洪忠 摄影任飞颖、 邱衍庆 插画赵泽

清银镶宝多穆壶（供图秋天）

一直以来，对于仓央嘉措作品的认知，仅局限于20世纪20年代于道泉先生翻译的《仓央嘉措情歌》，西藏仓央嘉措文化研究协会副会长、布达拉宫管理处文物研究室文博馆员多吉平措博士几经努力，在2015年找到了仓央嘉措的另一部著作《乌金林寺志》。作为格鲁派领袖的六世达赖喇嘛仓央嘉措，在书中全面阐述了宁玛派教理，这在历代达赖喇嘛的著作中极为罕见，也得到了国外众多研究仓央嘉措文化专家，以及不丹、达旺等地相关学者的认可。经组织专家组对该书认真鉴定，确系仓央嘉措撰写的作品。这部著作已由多吉平措博士翻译成汉文即将出版。

近年来,国外学者对仓央嘉措文化进行了研究，诸如《重找仓央嘉措》作者梅维考察了仓央嘉措故居，在书中明确写道：乌金林寺始建于藏历第八绕迥（公元1487年）左右，是在门隅建造最早的一座宁玛派寺院，后来乌金林寺败落。仓央嘉措父亲仁增﹒扎西丹增是宁玛派持咒喇嘛，临终前特地嘱托修缮乌金林寺，仓央嘉措委托第斯·桑杰嘉措修缮该寺。第斯﹒桑杰嘉措委任穷结·贡布绕丹为总管，于藏历第十一绕迥土阴兔年（公元1699年），即仓央嘉措登上达赖喇嘛宝座的第三年，对乌金林寺殿堂等进行全面修缮，这个时期该寺常住僧众达百余人。

仓央嘉措著作《乌金林寺志》，在藏文史料中有记载，也有国内外的专家学者予以关注，可这部仓央嘉措著作的寻找却是一波三折。

谈起《乌金林寺志》时，多吉平措博士打开了话题。2015年年初，曾在西藏社会科学院工作过的巴桑罗布、格桑江村两位专家学者，也是仓央嘉措故乡人，提议成立西藏仓央嘉措文化研究协会，考虑到多吉平措在布达拉宫工作，对里面的文献典籍有（所）研究，希望他能加入到协会中来，帮助协会查阅和翻译仓央嘉措方面的史料。

多吉平措当时就在参与《中华大典·历代达赖喇嘛文集》整理与出版工作，其中六世达赖喇嘛仓央嘉措的存世文集是整个领域最薄弱的一环。目前市面上虽有于道泉先生翻译的《仓央嘉措情歌》，庄晶先生翻译的《仓央嘉措秘传》，但在学术界争论颇大，而记录仓央嘉措身世的《金穗》，里面所记内容非常庞大，人物事件非常复杂，许多词汇非常难懂，翻译成汉文非常困难，虽然西藏人民出版社已出版了《金穗》藏文版，可少有人去研究。若凭现有的资料，很难写出一个真实的仓央嘉措。

多吉平措深知，若要把此项工作顺利完成，只有将重点放在寻找并完善仓央嘉措的相关文献史料上。除仓央嘉措除留下有争议的诗歌外，是否还写有其他著作？多吉平措博士翻阅了大量古代史料，有的史书明确记载仓央嘉措写过反映故乡的《乌金林寺志》，国外学者在考察仓央嘉措故乡门隅时，也在书中提到了这本书。这本书到底在哪里？他经过反复寻找，一次次考证，终于找到了这本存封300多年的藏文原著。

多吉平措翻开仓央嘉措著作，这本书的全名为《乌金林寺兴建所依、能依及深密僧伽团体详志·渡尘海大舶》。他从头到尾细读原文，再经过仓央嘉措协会专家组鉴定，《乌金林寺志》确属仓央嘉措本人作品，具有极高的学术价值，由他负责翻译此书。多吉平措异常兴奋，将仓央嘉措著作一字一句慢慢拆读，没想到里面有很多生涩的宁玛派术语。若遇上特别难懂的宁玛派术语，他便到处请教宁玛派高僧等相关人员逐字逐句来讲解，翻译时尽量还原书中原貌。多吉平措经过一年努力，终于完成了《乌金林寺志》汉文翻译工作。

据多吉平措博士介绍，仓央嘉措在《乌金林寺志》著作中，大篇幅讲述莲花生大师的伏藏传承系统，作为格鲁派的宗教领袖，虽然历代达赖喇嘛中有修炼宁玛派的部分心法之俗，但用著书立志来阐述宁玛派教法源流，六世达赖喇嘛仓央嘉措是最系统、内容最翔实的一位。仓央嘉措在撰写《乌金林寺志》时，严格按宁玛派体系来讲述伏藏传承，同格鲁派的教理阐释没有任何关系。书中还大量引用宁玛派佛教典籍和伏藏授记，证明仓央嘉措家族传承宁玛派的纯正性。从这点来看，仓央嘉措从小受到了宁玛派的影响，特别是他父亲是宁玛派持咒喇嘛，受父亲的影响也很大。

仓央嘉措对修缮乌金林寺非常热心，当寺庙扩建完工后，还亲自撰写了《乌金林寺志》，对于当代研究达旺历史，宣示国家主权，具有重要的史料价值。《乌金林寺志》是仓央嘉措所著的一部重要历史著作，对门隅宗教史、吐蕃史的研究，增添了新的史料。西藏仓央嘉措文化研究协会将出版《乌金林寺志》藏汉文对照版，全书约11万字，藏文7万字，汉文近4万字，读者可以阅读藏汉文对照版。

《乌金林寺志》大量引用宁玛派经典，讲述宇宙形成，佛法诞生以及宁玛派祖师爷莲花生大师的前世、今生和来世。

莲花生大师，藏传佛教的主要奠基者。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请很多大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家和出家的两种圣者应供轨范，奠定了藏传佛教的基础。

朗达玛灭佛后，固守传统的宁玛派，尊奉莲花生大师为根本上师，所传授的咒语与伏藏，相传都是由他所教授。并认为莲花生大师为阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼如来等身口意三密之金刚化现，亲身示现不生不灭之真谛，在藏传佛教信仰中极为崇高。

多吉平措博士介绍说，《乌金林寺志》主要由四部分组成。第一部分是与西藏大多数藏文寺志一样，讲述宇宙的形成和佛法的传播源流。让人惊奇的是，仓央嘉措作为格鲁派的宗教领袖，学过十多年的格鲁派理论，却阅读和引用了《方广大庄严经》《三摩地轮经》《略宝积经·慈悲论》《俱舍论》等佛经，以及《莲师授记禁言》《西扎山遗教中》《莲师敬颂传》等宁玛派的经典，用它来阐释宇宙的形成和佛法的传播源流。当谈起雪域大地时，仓央嘉措认为，“原先的海水慢慢退去，生长藤树等无数奇珍异木，唤作药域，四周又被雪山环绕，唤作雪域，成为二十四地之一。”

藏家收藏的清代藏文文具盒（供图/邱衍庆）

从第斯桑杰·嘉措所著的《金穗》里，也写到仓央嘉措11岁时就撰写了著名的《马头明王颂》。多吉平措博士翻开该书，里面就有相关描述，“以大日如来而外持明观世音来、内大手印持明、密马头明王来尊为破除诸恶猛之主，从将白辛宁大师处闻听一切内外大法……”若不懂宁玛派经典，是很难读懂这段文字的。

《乌金林寺志》第二部分，主要介绍佛法在藏地的传播，莲花生大师被宁玛派奉为祖师，书中用很大篇幅讲述莲花生大师的前世、今生和来世，尤其是详细介绍了宁玛派伏藏教法源流等。仓央嘉措在书中记录了莲花生大师神通广大，在吐谷浑宫内，金城公主观宝镜而得神通，瞬间从波罗奈斯神塔内把无数佛陀舍利献于赞普等，并对藏王赤松德赞说：“王要施仁政，因此要把昂雪之荒漠变成林苑与绿荫之地，扎堆、东西达以及其他干涸地均变成溪流流经之地，广袤的荒野也变成麦穗滚滚的农田，……”藏王赤松德赞恳求莲花生大师建坛城，入定一上午，果真扎玛干涸之地突涌泉水，取名为“鲁增”（龙池），又有扎玛湖之地瞬间成林荫，下午拉瓦岩石周围变成森林，取名“拉瓦菜”（沙棘林），让藏王顿感莲花生大师的神奇。

饶赛赞康读书的僧人（摄影/任飞颖）

仓央嘉措在《乌金林寺志》中，记录了莲花生大师在雪域的功绩，发出这样的议论：“赤松（德赞）修建大寺院（指桑耶寺），幢顶镶嵌珍宝般，藏地兴盛佛教时，神魔多有不欢悦，迎请天竺班智达，犹如黑夜把灯照，藏地若能正佛兴，神魔远离又怎样？此外求土地欲兴建佛寺，赤松德赞心如意，建寺神魔降服之，不可违背莲花生大师言。空中抛出金刚杵，影射之地就奠基了桑耶寺，以能飞城为模，建须弥山，四大洲和各小洲，白天由人、夜间则由非人建，不久圆满完成。”

《乌金林寺志》讲起祖辈乌金桑布来到拉沃宇松，同明妃多吉宗巴结为夫妻，建立门隅三林，修建乌金林等3座寺庙，普渡众生。

大凡看过第斯·桑杰嘉措所著的《金穗》，知道仓央嘉措的祖辈是宁玛派掘藏大师白玛林巴的幼弟乌金桑布。十五世纪中叶，白玛林巴以某种授记名义，将乌金桑布从布姆塘委派到隐秘乐园门隅拉沃宇松去探访和传教。据藏文古籍《白玛林巴传》记载，白玛林巴于藏历第八绕迥金马年（公元1450年）诞生于门隅布姆塘(今不丹境内)。其父为聂顿·顿珠桑布，母亲为卓牧·白玛卓玛。乌金桑布到拉沃宇松后，结识当地首领白卡尔瓦·觉沃顿珠，并娶其女儿多吉宗巴为妻。觉沃顿珠乃赞普后裔，起初将这门亲事说成私奔，竭力反对。白玛林巴曾到拉沃域松进行调解，两家恩怨也发端于此。

乌金桑布得到白卡尔瓦等人的资助，先后建立了桑杰林、措杰林和乌金林等3个宁玛派寺庙。后来，措杰林寺毁于火灾，桑杰林寺、乌金林寺至今存在，白玛林巴的法统至今还在当地传承。乌金桑布曾在国王嘎拉旺布时代的都城曼扎岗讲经说法，为宗教信徒施授马头明王灌顶，故将曼扎岗称作“达旺”，直译就是“马权”。“马”指马头明王，是藏传佛教密宗一种本尊的名称；“权”是指灌顶。印度古代国王即位时，国师以四大海水灌国王的头顶，表示授权并祝福，藏传佛教密宗将其作为传授弟子秘法的一种形式。只有举行这种仪式，徒弟才有权修习所传授的口诀。

《乌金林寺志》重点讲述了门隅很早以前就有人烟繁衍生息，仓央嘉措祖辈乌金桑布是大伏藏师白玛林巴的第九弟，从不丹布姆塘来到鸟语花香、世外桃源般的乌金林，将宁玛派教法传到这里。在《乌金林寺志》中认为乌金桑布为四身、五智之主，是极乐境地怙主无量光猛像马明的化身。仓央嘉措还从宁玛派典籍《授记花串》《显明宝镜》等佐证乌金桑布是马明的化身，在东部诞生金刚名，成就大业，到持明境地拉沃宇松建立庙宇，造福众生。当乌金桑布从天而降崩唐之地，被众人视作青色骏马，到达拉沃宇松时，东北处地势犹如玄武俯伏，便将其取名为“乌金林”，西边犹如大象颈部状建立“桑杰林”，南边建立“措杰林”，这就是有名的门隅三林，与“拉沃地方掌三林”的伏藏授记相符。

仓央嘉措谈起祖辈乌金桑布同赞普后裔结为夫妻时，在《乌金林寺志》里这样介绍：裔脉卡萨觉沃顿珠的女儿乌琼·多吉宗巴美若天仙，具空行母的征兆，虽是结萨头人扎西朗杰的妻子，但在哥哥的教导下进入法门，成为乌金桑布大师的明妃。白玛林巴大师两次莅临此地，并声称与他之授记相符。白玛林巴还给乌金林寺行加持，给乌金桑布大师灌顶、赐加持，在岩石上还留下了自己的脚印，凿出一眼泉水，如今成为“上师岩”和“上师泉”。在拉沃宇松地方，以乌金林为主的三座寺庙，成为普渡一切众生无上法门的地方，从此兴盛。乌金桑布之子喇嘛旺乃、怙主丹增扎西、桑诺和云丹，其子丹增扎巴，梦中前往桑多白日山，从莲师处听法，亲睹无数神而成为大修行师。

仓央嘉措在《乌金林寺志》中，记录了莲花生大师在雪域的功绩，其中提到“赤松（德赞）修建大寺院（指桑耶寺）……”。下图为桑耶寺（摄影/邱衍庆）

《乌金林寺志》讲述了仓央嘉措父母的家世，他根据父亲遗愿让桑杰嘉措派人修缮乌金林寺，以及寺庙建成后的情况。

第斯·桑杰嘉措在所著《金穗》中，记录了五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措于1682年圆寂，根据其生前安排和遗言，西藏便依例开展了转世灵童的寻访活动。仓央嘉措于藏历第十一绕迥水阴猪年（1683年）3月1日诞辰于门隅拉沃域松夏尔措白嘎尔宫。仓央嘉措的父亲叫仁增·扎西丹增，出生聂氏家族，是掘藏大师白玛林巴胞弟乌金桑布的后裔，宁玛派持咒喇嘛。仓央嘉措的母亲叫白嘎尔瓦·次旺拉姆，吐蕃赞普后裔。

谈起仓央嘉措的父母，多吉平措结合翻译的《乌金林寺志》讲到，当仓央嘉措讲起自己的父母故事时，有点像写家谱。仓央嘉措在著作中写到，他的父亲扎西丹增是乌琼布珍之子，生于铁阴兔年，宁玛派持明主。当讲起父亲的德行时，列举诸多佛教经典，诸如《悲心不别经》、萨迦班智达等，说明他的父亲“前世行善而得乐，今生安乐无需言。”“永不言打诳语，宝象绝不食言，真言诞生天界，诳语堕入魔地。”

当仓央嘉措讲述自己母亲次旺拉姆时，称她是赞普后裔。当他父母结合而诞生他本人时，门隅地震不绝，有些亲睹七太阳、彩虹，鲜花屡见于空中，甘露常降等异兆频发。此时新生无数婴儿与牲畜，熟不知为何之征兆？但众人惯于随波逐流，而种种奇特之说传给了第斯·桑杰嘉措。讲到这里时，多吉平措提起了第斯·桑杰嘉措在撰写仓央嘉措传记《金穗》时，大量参阅了《乌金林寺志》里面的内容，讲述仓央嘉措的身世。如今研究门隅达旺地区和不丹的很多学者，也将其作为研究门隅早期历史文化、人口迁徙等的重要史料。

谈起仓央嘉措为何修缮乌金林寺时，仓央嘉措在书中明确写到，乌金林寺由祖辈乌金桑布大师修建，后来衰败了。仓央嘉措登上达赖喇嘛宝座后，按照已故父亲的遗愿，同第巴桑杰嘉措、母亲次旺拉姆等人共同商讨，具体交由僧官琼杰巴·果普巴衮布热丹担任寺庙扩建总负责人，于1699年开始施工，1700年正式竣工。当乌金林寺修缮后，仓央嘉措非常高兴，专门写了寺志。

在《乌金林寺志》里，仓央嘉措讲起新修寺庙的规模和供奉佛像。修建了大门、门庭四柱子、二层僧舍及其门庭、采光联窗、四柱伙房、六柱库房、四柱库房、别舍及采光联窗房等十余间房屋和茅厕、大庭院；门庭四壁绘有四大天王、持金刚、财神；右侧有世间形成图、左侧则是萨班的图；八柱子的大殿四周绘有释尊三尊、右侧为莲花生主仆像、德达林巴像；左侧为仓央嘉措像、长寿佛；设有仓央嘉措和第巴桑杰嘉措的宝座；主供银质菩提塔，塑像有从右开始泥塑莲师像、曼达热哇像、益西措杰、莲师及明妃像、莲师八化身像；从左边分别是银质六世达赖喇嘛仓央嘉措像、宗喀巴、五世达赖喇嘛、德达林巴、第巴桑杰嘉措、父亲丹增扎西、母亲次旺拉姆；以及四十二静神像、五十八位饮血神像、八大猛像以及大日如来神众像等。

1706年，仓央嘉措被拉藏汗陷害，不得不离开西藏，蒙古准葛尔部落侵扰西藏，破坏了宁玛派主要寺院，杀害了诸多宁玛派高僧大德等，门隅拉沃宇松的宁玛派寺庙也未能幸免。藏历第十一绕迥火阴鸡年（1717年），将乌金林寺由宁玛派改为格鲁派，并将寺庙管理权移交给达旺寺。乌金林寺如今作为仓央嘉措的诞生地，成为非常重要的朝圣地，许多高僧大德也常常云集于此讲经说法。

《乌金林寺志》讲述了仓央嘉措父母的家世，他根据父亲遗愿让桑杰嘉措派人修缮乌金林寺，以及寺庙建成后的情况。（插画/赵泽）