仓央嘉措的前半生

撰文罗洪忠 摄影邱衍庆、任飞颖 插画赵泽

铜质转经筒筒托（供图秋天）

《金穗》是摄政王第巴·桑杰嘉措记述六世达赖喇嘛仓央嘉措的一部传记作品，该书详细记述了五世达赖喇嘛圆寂、六世达赖喇嘛诞生，包括诞生地、父母的身世、其间的灵异事件、灵童迎请至错那宗、错那十二年、从浪卡子经聂当到拉萨，以及最终登上达赖喇嘛宝座，如何完成诸多宗教仪规等相关事件。《金穗》中还记录了曲杰卡热巴·斯南多吉、多巴·索朗坚赞两位寻访五世达赖转世灵童的往来信件、仓央嘉措本人的记录、母亲次旺拉姆的回忆等，史料价值极高。尤其是仓央嘉措幼时的经历，该书记录得非常详细，对仓央嘉措幼年、少年时期经历和历史环境描述得非常具体详细，成为古往今来撰写仓央嘉措传记的蓝本。西藏仓央嘉措文化研究协会会长、著名藏学家巴桑罗布对《金穗》进行了详细研究和解读，成为该协会成立后的一项重要学术成果。

如果不曾相见，

人们就不会相恋。

如果不曾相知，

怎会受着相思的熬煎。

仓央嘉措是西藏的一个传奇，有关他的身世、诗歌，一直以来众说纷纭。仓央嘉措15岁以前，一直隐匿在西藏错那县的民间乡野，独特的生活环境和童年经历，造就他非同凡响的个性与才情。如何还原一个未进布达拉宫前真实的仓央嘉措，西藏仓央嘉措文化研究协会会长、著名藏学家巴桑罗布认真研读第巴·桑杰嘉措撰写的《金穗》，多次走进仓央嘉措故乡错那县，在这片充满自由灵性的土地上，触摸仓央嘉措的真实生活与内心世界，破解有关他前世今生和浪漫情歌的种种谜团。

巴桑罗布会长更看重这本仓央嘉措传记，称《金穗》为“仓央嘉措正传”。据巴桑罗布会长介绍，该书始撰于1696年，截止于1701年10月，木刻版长卷共有514页，由西藏人民出版社1989年6月出版，该社又于2015年再版。在他看来，《金穗》不仅是仓央嘉措的传记，更是描述了那段曲折复杂的门隅专门史，开创了撰写历代达赖喇嘛传记的一种新形式，也是整个藏族传记体的一次巨大飞跃。从此，历代达赖喇嘛的传记以一种严格的编年体形式，由专人来撰写，成为了解西藏历史的重要史料。

父母的显赫身世

《五世达赖传》中记载：“初二的这天，错那宗来文说，在门隅拉沃域松的乌金林有一个在水猪年（公元1683年）出生，自称为白卡尔（即白玛林巴）后裔的小孩说：卫藏全都是我的，我要到布达拉去，有人会来欢迎，我有第巴等等……。这个小孩就是后来的六世达赖。”

人们关心仓央嘉措的身世，更关心一个门巴族宁玛派小孩靠什么成长为六世达赖喇嘛。巴桑罗布会长翻开第巴·桑杰加措所著的《金穗》一书，记载仓央嘉措父亲扎西丹增为宁玛派持咒喇嘛，是西藏著名掘藏师德尔顿·白玛林巴胞弟乌金桑布的后裔，著名的宁玛派喇嘛世家。

据史料记载，白玛林巴于藏历第八饶迥之阳铁马年（1450）出生在不丹的布姆塘聂氏家族，从不丹布姆塘来到门隅达旺附近的降喀传教，得到了当地头人的支持，一生有多种著作传世，他的教法至今仍在不丹和门隅盛行。其后，白玛林巴派胞弟（《乌金林寺志》中称第九弟）乌金桑布来到门隅传教，与当地土王之女多吉宗巴成婚。乌金桑布在降喀一带建了乌金林、桑吉林和措吉林3座宁玛派寺庙，此地被称为“拉沃宇松”，意为三神之地。乌金桑布还在满扎岗为门巴信徒授以“马头金刚灌顶”，当地百姓纷纷接受教化，皈依佛法，满扎岗也因此改名为达旺，在此建立达旺寺。

关于仓央嘉措系白玛林巴胞弟乌金桑布后裔，巴桑罗布会长说，五世达赖喇嘛时期，梅热喇嘛洛追嘉措（即第四世梅热活佛）将宁玛派达旺寺改宗为格鲁派，乌金桑布一直在乌金林及其周围开展宗教活动。作为宁玛派，采取家族管理寺庙模式和父子传承的承袭办法。乌金桑布幼年俗名索南培，在乌金林寺终老。其世系是：乌金桑布—曲杰仁增—喇嘛卓衮—丹增扎西—云丹罗布—丹增扎巴—扎西丹增等。扎西丹增是仓央嘉措的父亲，诞生于金阴兔年（1651年），幼年俗名典巴，圆寂于火阴牛年（1697年），系乌金桑布的第七代嫡传后裔。

《金穗》记载仓央嘉措母亲次旺拉姆是白嘎尔宫康巴王系的王族成员，为吐蕃赞普的后裔。《西藏简明通史》根据《金穗》等最原始可靠史籍所载，佛母次旺拉姆确系吐蕃赞普后裔，即系“被逐法王赤热巴金长兄天子藏玛之后裔”。《西藏简明通史》写到仓央嘉措时，多处引用《金穗》及其作者给错那宗堆的书信，提及仓央嘉措出生于“白嘎尔”家族。

巴桑罗布拿出自己所著的《隐秘乐园门隅》一书说，根据藏文古籍《君民世系起源明灯》等可靠史籍，详细论证了天子藏玛流落门隅，及其在门隅的繁衍、传承的历史。藏玛本是赞普世系中的第一个出家人，带着4名仆人途经帕里、巴卓（今不丹帕罗市）、曲颇、曲莫、旺堆颇章、故日河，越过章果日山等。当藏玛主仆打听到拉沃宇松地方人烟稠密、土地肥沃时，他们便来到拉沃宇松的白嘎尔宫堡塞。后因此地距离吐蕃腹地较近，不宜定居，来到“弥森巴”地方定居，娶阿米·顿珠杰之女索南白金为妃，彻底还俗，生有赤弥赖旺秋、通列金两个儿子。及至成人，即统治门隅各地零星散落之人户、村落，建筑王宫，并以吐蕃法王后裔而著称于世。

巴桑罗布对藏玛后裔进行考察，仓央嘉措母亲次旺拉姆生于土阳狗年(公元1658年)，是藏玛后裔中康巴王系中觉沃·噶玛多吉的女儿。觉沃·噶玛多吉执掌上白嘎尔宫，其子平措执掌下白嘎尔宫。耐人寻味的是，乌金桑布的岳父白卡尔瓦·觉沃·顿珠也是瑞布卡尔宫之色如王系。可觉沃·顿珠觉得自己是赞普后裔，家族血统高贵，认为宁玛教派不正宗，根本看不起宁玛派出身的乌金桑布，白玛林巴是全藏有名的伏藏大师，只好从不丹布姆塘来到拉沃宇松进行调解，让两家暂时和睦起来，岳父还拿出钱来资助乌金桑布，在这里建立了三座寺庙，乌金林寺便是这个时候建起来的。可后来因土地纠纷，两个家族的恩怨从未间断。巴桑罗布会长查阅藏文史籍，均记载了仓央嘉措父母双方家庭一直不和睦。扎西丹增和次旺拉姆一家最初住在白嘎尔宫，但因双方家族不和，遭到白嘎尔家族虐待甚至迫害而搬迁到乌金林。

赵泽：微博名“炒饭漫画”，安徽师范大学动画专业毕业，90后漫画作者，“动漫客”签约插画家、漫画家。代表作有《仓央嘉措》《捕蛇者说》等。目前《仓央嘉措》已在法国出版两卷，并四次赴法进行签售。此期为配合仓央嘉措专辑特别摘选出赵泽的漫画集《仓央嘉措》中部分页面以飨读者。

次仁央宗（右）是“萨玛酒歌”的传承人，这项门巴族的传统艺术已经成为国家级非物质文化遗产。在温暖的火塘边，次仁央宗的老母亲抱着刚出生3个月的曾外孙其乐融融。次仁央宗希望孩子长大也像仓央嘉措那样擅长创作诗歌，继承和传播门巴文化。（摄影/邱衍庆）

出生前后的灵异事件

若阅读今天许多仓央嘉措文化研究者的文章，对仓央嘉措身世的注解可说是五花八门，有的称“寞地一家信奉红教的世代名门家降生”，有的称生在一户“贫困家庭”，有的称“做放牛娃”，有的还称“15岁前在家参加劳动”，等等。巴桑罗布会长说，《金穗》明确记载仓央嘉措于藏历十一绕迥水阴猪年（公元1683年）3月1日，诞生在门隅白嘎尔宫，后搬迁到乌金林寺。有过这样的表述：“他（五世达赖喇嘛）深感第六世达赖即将出世，而护法神府坚嘉措也对之进行了劝慰，故下令在错那宗修复（寺庙），即于拉沃宇松新建宝座，再到三大寺进行佛事活动，以满足一切众生的心愿……”

从今天的路程来看，乌金林寺距达旺寺约3.5公里，传统上骑马一小时左右的路程，而白嘎尔宫距达旺寺18公里。《金穗》一书，记述仓央嘉措诞生时出现许多奇异征兆：“虹彩空横，天雨神花，异香扑鼻。”“有许多穿戴华丽宝石的神男神女展现在天幕之上，显现出身着披风和头戴通人冠的众多喇嘛，给新生的孩子进行沐浴的景象。刚出生落地，大地震撼三次，突然雷声隆隆，降下风茄花雨，枝绽花蕾，树生叶芽，七轮朝阳同时升起，彩虹罩屋”。

谈起活佛转世，《金穗》中这样解释，当活佛离开这个世界时，但灵魂是不昧的，即头脑很清醒而不会糊涂；从一个生命进入到另一个生命状态，死和生是不昧的；在胎里过度时是不昧的；生出来时也是不昧的。如今，很多人都用桑杰嘉措的转世理论来解释活佛转世。

巴桑罗布会长从《金穗》中看到，仓央嘉措生下来后，便表现出许多奇异特征，在树叶、纸张上写字，在地上绘画，用泥沙做供果，搞祭祀，学喇嘛样子打击音乐，从小便以这种方式生活。若他心里很不高兴，哭时发出三宝的声音。仓央嘉措若是哭时，只要佛像、佛经、喇嘛出现时，哭声会立即停止。当人们到他跟前时，他便做出一个大象鼻子套绳子的形象，大象是神象，也与宗教有关。当他父辈打击音乐，发出很强的声音时，他没有半点害怕的感觉，还发出更大声音压住大家。

《金穗》记述仓央嘉措一开始说话就讲:“我不是小人物，而是三界的怙主，殊胜尊者洛桑嘉措”，“我从拉萨布达拉来， 所以要尽快回去了，久已把第巴（桑杰嘉措）和众多僧侣抛弃了，也应去朝见‘觉沃仁波切’了!”身边的人问他:“你是什么人?”他却说:“我是阿旺洛桑嘉措，虽然有第巴等人众，但我的权力比他们的都大，现在我要到布达拉去了”，等等。

仓央嘉措很小时便对宝座、鼓、钹、镲等宗教器物表现出浓厚的兴趣和喜爱，也喜欢在地上跳羌姆舞，做出讲经的姿势，爱听打击乐等。当听到有人死后，产生很大的慈悲心，不断地说：“可怜啊！愿成佛啊！”他经常对人们说：“我是圣者（五世达赖）阿旺洛桑嘉措，从空中飞来，经过错那到乌金林，在此要飞回布达拉。”

《金穗》明确记载仓央嘉措于藏历十一绕迥水阴猪年（公元1683年）3月1日，诞生在门隅白嘎尔宫，后搬迁到乌金林寺。对仓央嘉措身世的注解可说是五花八门，有的称“寞地一家信奉红教的世代名门家降生”，有的称生在一户“贫困家庭”，有的称“做放牛娃”，有的还称“15岁前在家参加劳动”。（插画/赵泽）

仓央嘉措很小时，没有见过布达拉宫、拉萨三大寺庙，连他的父亲也没见过。仓央嘉措经常向村民描述布达拉宫、哲蚌寺等，称那里的房屋非常舒适，装饰非常豪华，像无边大海一样雄伟和庞大。人们问他是什么样的人，随同有哪些人时，仓央嘉措却说：“我的权力比谁都大，我有胜过百个门巴人的数千个蒙古人侍候，平时吃酥油煮的人参果。我在期间，你们若有好吃的，都给我拿来，若以后想送我，都找不到地方，到时达赖巴图（即达赖汗）在我跟前，我将跳胜幢舞。”

在秘丧情况下，第巴·桑结嘉措对转世灵童的寻访活动，进行了最严密、最周详的安排。1685年，第巴·桑结嘉措秘密派出曲杰卡热巴·斯南多吉、多巴·索朗坚赞两位法王级的活佛，“授给前世殊胜尊者的佛珠等日常用具，秘密寻觅灵童，还下令筹措随从、骡马等事。对外宣谕是为了藏区平安、幸福而去朝圣，如引起别人怀疑就出示证件和卦象，说是为了寻找顶布切·阿旺年扎贝桑波和夏尔康·努门康的转世灵童”。

6月5日，两名活佛及其随从大队人马从拉萨出发，开始秘密寻访第五世达赖喇嘛的转世灵童。他们经堆龙、曲水、尼木到达羊卓雍湖边已是7月了，一路上找到了20多名奇异的灵童，可将五世达赖喇嘛生前用过的物品摆出来，没有一名儿童令他们满意。到浪卡子后，遇到一个来自达古的流浪智人，了解不少民间消息，听到错那方向有多名儿童很有灵性。当他们接近错那时，出现了很多特别的景象，两个乌鸦在上空给他们引路，再往前面走，就遇到了一个红色大湖，出现了两道七色彩虹。

两位活佛到达错那后，前往边地门隅寻访。正在这个时候，他们又看到了七个女人排着整齐的队伍，背着水回到错那宗城，还主动给他们打招呼，愿他们如愿找到灵童对象（指转世灵童），说到了他们的心坎里，觉得这样的景象太吉祥了。他们非常高兴，继续往前面走，几天后便到了达旺寺。他们在街上转，听说他们寻找转世灵童后，有五六个家庭都推荐自己的小孩，经考察后也没有自己满意的小孩。有一天，他们凌晨便来到乌金林，当到达村里时，太阳出来了，一批打扮漂亮的女用人，带着酥油、麦穗，还有哈达、青稞酒，前来迎接他们。两位活佛心里非常高兴，当得知村里有名小孩是乌金林巴的后裔，表现出奇特的灵性，决定探访看是否为五世达赖的转世灵童。可刚到仓央嘉措家里，他的父母说小孩身体不好，情绪也不好，请他们不要打扰了。他们表示一定要看小孩后再说，可带着五世遗物进屋后，仓央嘉措连点反应也没有，情绪很低落，就像个病人一样。他们觉得不是寻访对象，便自作主张返回拉萨。

当两位活佛进入那空拉山时，一位寻访者脚给树杈扎了，再往前走，驮运物品的驴子也死了。五世达赖转世灵童没有找到，脚也扎了，驴子死了，他们当时的情绪低到了极点，相互争论不休。他们找不到转世灵童，也不敢回拉萨。他们取道来到松赞干布的故乡墨竹工卡甲玛时，便找护法神询问良策，没想到护法神听完他们的情况介绍后，便对他们说：“灵童就在眼前，你们却乱转。不丹人有可能赶到你们的前面，你们很难请到了。”护法神还称，两位活佛当时见到仓央嘉措时，只是见到“语”的转世，只有建造一个释迦牟尼像，就可成为“身”的转世，若再献上五世达赖的佛珠，才能成为“意”的转世。只有具备“身、语、意”三个条件，才会是五世达赖的转世。当时他认不出五世达赖用过的物品，完全被一种雾所遮盖，才没有认出来。

海拔4500米的波拉山口是西藏腹地进入仓央嘉措故里门隅的主要通道之一，在不到一小时的车程里，海拔高度快速下降了2000米。经过拿日雍错湖，气候变幻无常，转瞬之间，漫天飞雪，群山银装素裹。（摄影/邱衍庆）

两位活佛寻访转世灵童，不断有消息传到拉萨。当两位活佛离开乌金林后，便有人将情况上报拉萨，称达旺寺附近乌金林扎西丹增家中降生的阿旺罗布（指仓央嘉措）具有灵异现象。当时，拉萨几大高僧和桑杰嘉措都做了同一个梦，梦见灵童家房屋的具体朝向，背靠非常美的森林，下面有条咆哮的河流。第巴·桑杰嘉措严令封锁消息，随后通过问卜，决定将仓央嘉措一家从乌金林迁居到夏乌。

第巴·桑杰嘉措缘何让寻访者保密？当仓央嘉措两岁时，就表现出特别灵性和惊人言行。当声名显赫时，仓央嘉措的大舅父那宗满怀忌妒和愤懑之心。藏历第十一绕迥水阳马年（1642年）格鲁派战胜噶举派势力，建立甘丹颇章政权以后直到五世达赖喇嘛圆寂时，噶举派势力的反抗一直不断，特别是边远地区的反抗尤为激烈。不丹的珠巴噶举派在门隅西部立足后，不断向门隅东部的格鲁派势力控制地区挤压，从1639年到1731年基本上处于断断续续的战争状态。不丹的分裂势力利用仓央嘉措父母两个家族之间的矛盾，阻止破坏转世灵童的寻访、迎请活动。第巴·桑杰嘉措对这一政治斗争形势，给予极大的关注，在所撰《金穗》书中也有描述。甘丹颇章在门隅迎请转世灵童的决策，实际上是与南部边远地区复杂、险恶的政治斗争有直接关系的。不丹人行贿、利用舅父那宗及其兄弟们增加对仓央嘉措父亲扎西丹增及其随侍人员的刻骨仇视，甚至妄图与不丹人相互勾结起来加害仓央嘉措。为了使仓央嘉措避开危险，错那宗宗本（县长）勋加亚巴和穷结·布许巴便于木阴牛年（1685年）11月17日将灵童从乌金林迎请到棒拉山口以北藏人聚居区夏乌地方。

从乌金林到错那宗城

两位寻访转世灵童的活佛离开乌金林后，他们并没有想到，不丹展开了同西藏地方政府争夺转世灵童的问题。《金穗》里面便有多处描述当时斗争的激烈。当两位寻访转世灵童的活佛离开后，仓央嘉措的舅舅家便勾结不丹势力，认为仓央嘉措应由他们来管，乌金林说了不行，他们说了才算。当时不丹派扎西马甲（孔雀扎西），在其舅父家策划如何将仓央嘉措弄往不丹。当时有些人对仓央嘉措说，不丹环境很美，寺庙也很大，希望他去不丹，可仓央嘉措坚决不从，并对他们说：“我将去布达拉，怎么能去不丹？”

第巴·桑杰嘉措看到这个形势后，给错那宗两个宗本写信，要求他们注意仓央嘉措的人身安全。两个宗本均是五世达赖时期的得力干将，一个是五世达赖的礼品官，后来被人杀了；一个出生于琼结大家族，是五世达赖的卫士，后来被流放了。他们均在三大寺讲过经，可两位宗本想不通，仓央嘉措怎么能说自己是（五世达赖）阿旺洛桑嘉措呢？怎么能对五世达赖直呼其名呢？他们从骨子里认为，仓央嘉措就是妖孽，连错那宗最大寺庙——贡巴孜寺的住持也想杀掉仓央嘉措。当时不丹脱离西藏管控的心最为严重，达旺寺有几位名望高的不丹喇嘛根本不理西藏，桑杰嘉措便派人将他们抓起来。当两个宗本接到桑杰嘉措手令后，还将他们转移到棒拉山北面的夏乌。

1685年11月，当仓央嘉措离开家乡时，首先出现了大地震，紧接着又出现了虎啸，有的认为大人物出行影响了整个大自然，有的认为是一种不祥之兆。当走到列邦湖边，见到了迎接新娘的队伍，人们的心情才豁然开朗，觉得这是非常好的兆头。当到达那空拉山，也就是寻访转世活佛扎脚的地方，山上有块石头，仓央嘉措从马背上下来，踩在一块石头上，回头看自己出生的地方，便说自己以后再也没有机会了。然后，仓央嘉措让大家喝回家乡的青稞酒、牛奶、塔拉，塔拉是打酥油时剩下的奶水，既解渴也好喝。就在这时，仓央嘉措向着家乡说了很多话，但人们一句也没听清楚，传说如今这块石头上还留有他的脚印。

谈起那空拉山，巴桑罗布会长认为这是一座奇特的药山。据传古时候，两位来自西藏和门隅的藏族人和门巴人，他们在山上相遇和吃午饭，门巴人特别喜欢吃辣椒，吃得特别多。藏族人是位医生，看到门巴人如此喜欢吃辣椒，认为他们的胃不行，若推销自己的胃药，胃药会很好卖。当门巴人吃完饭后，又喝了很多凉水，肚子一点事也没有，身体也很健壮。藏族医生特别灰心，认为胃药在门隅没有生意，便将药袋子扔掉，遍地都是药，这条路以后叫药路。这个山像人的鼻子一样，很干燥。但若人走到这里，不会被渴死，都有水喝。

翻过那空拉山时，下面是万丈悬崖，仓央嘉措说：“你们要小心，不要掉下去了。”当时翻山时，大家都觉得特别冷，可仓央嘉措不仅不觉得冷，情绪还特别好。在半路上见到宗本派来接他们的人，人家骑在马上，母亲背着他走，他说自己也能骑马，父亲上前想抱着他走，也不让父亲抱，还与父亲争执了一段时间。对于一个不到3岁的小孩，不能不说是一件奇事。过棒拉山口后，便可看到了嘎巴桑措湖，西藏有名的神湖。仓央嘉措来到湖边祈祷，挂经幡。

仓央嘉措当时还见到了一位来自康巴授过比丘戒的女僧人，在湖边朝圣烧香，仓央嘉措便说：“以后您们跟着我，走到哪里，都会看到这种景象。”他们从嘎巴桑措湖往下走，便来到肖，那里有个措康，是错那宗政府负责税收、治安、接待过往官员的一个机构，就在三岔路口必经地。措康前面有个很大的旗杆，仓央嘉措指着旗杆说：“这是我的旗杆。”陪同他的人说：“不是你的，这是第巴的。”没想到他却回答说：“第巴也是我的。”仓央嘉措一家到达这里后，让他家住在木板房里，仓央嘉措却坚持住在石头房里。他的大小舅妈送到这里便返回了，可在送行的人员中，有位叫觉沃达杰，觉沃在藏语里是“佛”的意思，说明此人地位很高。可到达措康后，人们都带有枪，可他的两个舅父那宗和扎西桑布却将仓央嘉措的父亲和男用人桑丹带的枪给收缴了。

错那宗的两位宗本来到措康，前来请仓央嘉措和他的父母喝茶饮酒，便问仓央嘉措：“你是谁？到哪里去？”仓央嘉措听到后，一句话也不讲，也不愿听宗本讲什么。有几天，仓央嘉措在拉康藏经阁里不出来。宗本用人要求喇嘛朗杰、觉沃达杰等返回，其他人都得分开，不能住在一起。当时谣言很多，称将送行的门巴人分期分批杀害，人心惶惶。当时，仓央嘉措的亲戚罗布次仁背着宗本逃跑了，带着乌金林的同伴顺着娘姆江往勒布沟走，找到掘藏师反映情况，20多天后才返回夏乌。

仓央嘉措父亲扎西丹增见此情况，也返回乌金林寺占卜。有一天做梦，见到一个老僧人，打扮非常特别，对扎西丹增说：“不要难过，不要害怕，阿旺罗布的前世就在这里。”仓央嘉措俗名叫阿旺罗布，这是扎西丹增给他取的名字。当拉开一个帷曼，看到很高的坐台上，有个威严、慈祥的老喇嘛，前面茶几上放了鼓，还有其他佛教器具，非常认真地看着他。老喇嘛抚摩着仓央嘉措父亲的头说：“宝石有的，衣服有的。”

在这期间，仓央嘉措的舅父扎西桑布，有天晚上去见仓央嘉措，说：“你是活佛的转世，能否给我摸顶。”可仓央嘉措不给摸顶，当舅父让他到自己怀里，他也不愿意，舅父将帽子放在地下，让他踩在帽子上给摸顶，他也不理睬。仓央嘉措父母问他为什么不理？他说：“他有很严重的血光之灾。”仓央嘉措的大舅父那宗到处散布谣言，给仓央嘉措父母及亲朋讲了古典故事，还劝仓央嘉措家人：“你们赶快跑到不丹去，哪里更安全。”

仓央嘉措舅父那宗同贡巴孜寺住持龙日曲丹一起商量，怎样法办乌金林前来为仓央嘉措送行的人员，连来这里朝圣的康巴女僧人，也列入杀害名单。那宗亲自装扮成不丹人，被达旺寺的喇嘛发现，没能将康巴女僧人杀掉。达旺寺喇嘛深夜敲门，将乌金林送行人员赶跑。仓央嘉措住的房子周围全是石头，房下还挖有地道，准备从地道进去杀害仓央嘉措。贡巴孜寺住持龙日曲丹说：“他们马上就要被法办了，你还给他们送什么茶？”他还称仓央嘉措为“其珠”，意为没人养的孩子，要同乌金林人员一样将被法办。

第巴·桑杰嘉措得知这些情况后，感到问题非常严重，当即起草文件称仓央嘉措是五世达赖师傅夏鲁堪布洛桑确珠的转世灵童，必须尽快迎请送到错那宗城保护起来，还盖上五世达赖的世俗印章。他特地派曲米康、萨拉·绕丹等人从拉萨出发，携带五世达赖的矫诏灵物和印有吉祥太阳标志的哈达、砖茶、一匹象征成就诸事的绿色绸缎等物前往夏乌，对外称保护夏鲁堪布的转世灵童。12月11日，他们抵达夏乌后，向仓央嘉措父亲转献谕旨和灵物。宗本不敢怠慢，马上接见仓央嘉措家人，错那宗的监狱长和凶手也在场，让大家看五世达赖的命令，仓央嘉措看到五世达赖的谕旨后，十分高兴地说:“这是我的印章，你们得福啦!”

错那藏语意为“湖的前面”，全县最大的湖泊拿日雍错距离县城36公里，天气晴朗时宛如高原上一块巨大的蓝宝石。雪后初晴的拿日雍错湖心有一座小岛，据说曾经住着一位修行者，只在冬天湖面结冰时下岛采购全年的生活用品。神山圣湖，人杰地灵，更为仓央嘉措故里增添了一抹神秘的色彩。（摄影/邱衍庆）

错那宗本传达拉萨的指示后，第二天，便派人护送仓央嘉措到错那宗城，当时大家闹起来，最后只有5位亲人陪同仓央嘉措去错那宗城外，其余所有亲戚都将返回乌金林去了。说是将好的马匹配给仓央嘉措父亲，实际上几次从马上摔下来。在陪同人员里，有仓央嘉措的父亲扎西丹增、母亲次旺拉姆、姑妈索南、小妹索南宗巴和男用人桑丹。仓央嘉措的母亲到拉萨后告状，要求西藏地方政府惩治那些路上整他家的人。

12月12日，仓央嘉措及家人在监狱长的护送下，靠乌鸦引路，沿途有彩虹，景色特别美，白界神仙更是欢欣鼓舞，当晚住在昂拉普；13日住门卓（意为门隅牧场）。可前往错那宗城途中，两人不明不白死了，一人便是仓央嘉措舅父扎西桑布，当时声称他自杀了。扎西桑布曾与那宗一起，策划如何法办仓央嘉措家人，在他的衣物里发现他的记录，准备将仓央嘉措摔到娘姆江里。《金穗》记述仓央嘉措大舅父那宗同错那宗本相互勾结，企图加害仓央嘉措，宗本甲亚害怕事情败露，就用刀杀害了扎西桑布。12月14日，仓央嘉措及家人到达了错那宗城。谈到这里时，巴桑罗布会长说，当时情况异常复杂，沿途死了不少人。

“那宗耍弄狡猾伎俩，恐吓灵童父母，说若是不去不丹，则将被杀害。一面策动其逃离，一面装成不丹人，准备动手害死灵童。”第巴·桑杰嘉措果断处置，才使转世灵童仓央嘉措及其父母、姑姑索南、小妹索南宗巴及用人桑丹及时脱离了极大的危险，转危为安。但是第巴·桑杰嘉措等对那宗的悖逆甚至犯罪行为，采取极大的宽容态度，甚至授予了“德巴古相”的封号。

谈起这件事，巴桑罗布会长拿着《金穗》一书解释，当时考虑到仓央嘉措母亲次旺拉姆家族属赞普后裔，并同时鉴于白嘎尔王在同不丹（当时称门隅）关系中的影响，甘丹颇章不计前嫌，特别授予仓央嘉措舅父家“德巴古相”（意为圣舅亲王）的崇高殊荣，颁发诏书，世代享受土地、属民、房产的占有和免支差赋之特权。每当新任错那宗宗本、达旺寺堪布（方丈）、拉涅（司库）等管事上任，或者错那宗宗本冬季到门隅视察时，“德巴古相”穿戴整齐，骑马携礼，向新任官员行见面礼，并请官员验看封文，确认照例沿袭等。仓央嘉措被认定为达赖喇嘛转世后，官府在白嘎尔和巴沃侗（顿）之间为“古相”重新修建了豪宅，后来“古相”豪宅所在处被称为“古相塘”。

《重找仓央嘉措》2013年由印度出版，作者梅维在书中介绍，“古相”（圣舅）顿珠仁钦的后代拉旺杰布——次旺顿珠后裔繁衍不断，益西群培、龙丹旺布、喇嘛措尼和益西嘉措四个兄弟中益西群培是长兄，已去世。其儿子颇桑现正在达旺城经营叫作“达旺风景”的三层楼饭店。仓央嘉措母亲故居及其佛殿和佛母纪念馆2013年由75岁的旺布看守、讲解，相当于香灯师，全讲拉萨口语，对有关文史最熟悉。仓央嘉措母亲故居、佛殿或者纪念馆由颇桑负责新建和维修，大量珍贵文物由颇桑保管。文物主要有：七世达赖喇嘛格桑嘉措和拉萨政府颁发的旨令等各种大量文书、仓央嘉措两双不同的鞋、一对铙钹、仓央嘉措手指穿孔石、汤东杰布脚印石、格桑嘉措赐予佛母家族的旧版《甘珠尔》、仓央嘉措父母及随从、法王松赞干布、弥勒佛、释迦佛、喇嘛乌金桑布等等身药泥塑像等。

益西嘉措先生生于1935年，祖父为白嘎尔·索南久美（圣舅），父亲索南顿珠，母亲拉吉。其长兄益西群培、大姐龙丹曲珍（多吉卓玛），小妹桑乔、弟龙丹旺布、喇嘛措尼等。1951年5月随甘丹寺活佛帕苏·土登曲杰从达旺寺到拉萨甘丹寺，取法名益西加措，成为帕苏活佛的进寺僧。1959年还俗参加工作，1982年加入中共党员，2007年退休。先生老伴过世后，膝下有三女一儿，在拉萨过着幸福的晚年。

严格的灵童认定

错那宗的两名宗本对五世达赖非常忠诚，也不知道五世达赖已圆寂，更不知布达拉宫的用意，认为仓央嘉措口出狂言就是妖孽。错那宗两宗本当时接受仓央嘉措舅父那宗的贿赂，不仅没有对仓央嘉措给予以应有的接待，反而严加拘禁，使其家人陷入极度的恐惧与困境中。

错那宗两宗本将仓央嘉措及家人关在一个屋里，整个屋就八柱面积。拉萨要求保证他们的安全，防止有人加害，便派狱卒守起来。平时将窗户堵起来，连饭都是从房屋跑烟的烟囱里吊下去。狱卒晚上在门口拴条狗，防止有人挖地道偷袭。若遇上厕所，就将他及家人放出来。当时正是冬天，滴水成冰，不给热的茶饭，仅给点青稞、糌粑面，过着非人的囚徒生活。仓央嘉措在房间里，依旧弄些泥土做宗教用品。

寻访转世灵童的两位活佛回到拉萨后，已是1686年藏历2月。他们找到了上百个儿童，奇异儿童达20多个，认为错那最有可能找到五世达赖转世灵童，最大可能是一个叫第巴·热巴的儿子，很多人都认为他是转世灵童，最终也被否定了

1686 年藏历4 月10 日，第巴·桑杰嘉措再次派曲杰卡热巴·斯南多吉、多巴·索朗坚赞等人带上供辨认的真假物品、充足的衣物用具、若干加持物、净水、茯茶以及“吉祥日哈达”作为布达拉宫的公文标志，再次前去错那认定转世灵童。他们从拉萨出发，5月5日到达错那宗城，仓央嘉措及家人被关在一间黑屋里，过着非人一般的生活长达半年之久。宗本前来向两位活佛献礼，当即被训斥：“你们献个屁礼，从明天开始，将他们从房屋搬出来，消消毒，扫晦气。”

曲杰卡热巴·斯南多吉、多巴·索朗坚赞两人到达错那宗后，在居室内进行了一系列佛事活动上供下施，对护法神唐坚嘉措举行恕衍请百度愿仪式。然后让灵童就座，进行洁身，把加持物放入口中。灵童坐姿端庄凝重，并露出兴奋的情态。曲杰和多巴二人说:“我俩是你的仆人，你想着谁，就坐到谁的怀抱里去吧!”灵童毫不迟疑地坐到了曲杰卡热巴·斯南多吉的怀中。宗本甲亚巴拿出两幅画有宗喀巴大师和殊胜尊者五世达赖肖像的唐卡，问道:“你认识这个吗?”灵童看着五世达赖的唐卡，指着自己的鼻子说：“我!”他还辨认出五世达赖用过的镇邪橛，拿到手上说:“这是我的!”仓央嘉措寻思了一会儿又说:“我的镇邪橛比这小，这个却大。”

大昭寺传召法会（摄影/任飞颖）

仓央嘉措每次辨认遗物时，他都能准确无误的辨认出来，而且进餐时，总要先敬神灵，然后才用餐，连同抓糌粑的姿势也同五世达赖一模一样，这使得前去辨认的曲杰和多巴等人十分感动。两位活佛和在场人员当场跪下来，双肘双膝着地，百感交集。（插画/赵泽）

翌日，洁身完毕，拿出莲花生大师三人雕像(莲花生作为密教祖师，其雕像一般是三人，中为莲花生，左右各有一女人，据说一是他的印度女人，一是他的吐蕃女人) 和精制的嘎玛巴银制雕像后，灵童立即将前者置于头顶，而将后者放在胸下。当拿出乃琼大神赐给甲亚巴的一把弯刀和一条哈达，问这是谁的，他指向了唐卡上的乃琼画像。

第三天，将一本《档阿皮朋》和一本漂亮的木刻经书交给灵童，他看着前者说:“这是我的本子，这在布达拉有的是”。并模仿着封面上的图纹用手随意地画了起来，然后打开，从头到尾看了一遍。第四天，拿出崇威高德王的冠冕(可能是五世达赖在顾始汗帮助他用武力统一西藏时所戴的象征武功的冠冕) 和班智达的通人冠给他看。他对曲杰说:“通人冠是你的”。之后，他把崇威高德王冠戴到自己的头上。

第五天，出示了一把精巧的小刀和另一把五世达赖用过的旧刀，他拿着旧刀说，“这是我的”。接着高兴地取下挂在小刀上面的牙签、剜耳等用了起来。这时曲杰说:“你把新刀子拿去，旧刀子我用”。他说:“新旧刀子的福力是无法比拟的。”第五天，出示了一把精巧的小刀和另一把五世达赖用过的旧刀，他拿着旧刀说，“这是我的”。第六天，当他人拿出两个装有真言芥子的牛角时，他略一寻思，捡起其中前世用过的一个说:“这是我的。”

第七天，人们拿出两个茶碗，让他辨认，他指着其中的一个说:“我的茶碗是这个”。仓央嘉措每次辨认遗物时，他都能准确无误的辨认出来，而且进餐时，总要先敬神灵，然后才用餐，连同抓糌粑的姿势也同五世达赖一模一样，这使得前去辨认的曲杰和多巴等人十分感动。两位活佛和在场人员当场跪下来，双肘双膝着地，百感交集。当即换衣服，在饮食上尽其所能。两位法王回拉萨向桑杰嘉措禀报，见仓央嘉措当时还是一个病人，便对两个宗本说：“要细心照料灵童，若出什么差错，我拿你们是问。”

从此，仓央嘉措开始与父母分居生活，在错那县城外的亚玛绒村，专门为仓央嘉措建造了宫殿式的楼房，由从拉萨派来的近侍僧等六名专人照管、服侍和陪读，他人不得接近，就连仓央嘉措的父母也不例外。但是，他们对外称系是五世达赖喇嘛师傅、夏鲁寺堪布﹒索南乔珠的转世灵童。

错那宗学经生涯

1687 年正月初一，在错那为灵童仓央嘉措安排了较为丰盛的筵席。席间，仓央嘉措说:“今明两天在布达拉有很多人聚会，要举行隆重的跳神、祭祀、敬献哈达等活动。”第巴·桑杰嘉措得知后，为了使灵童长久安康，曾颂讼长寿经文，并根据五行星算，进行祈禳、投灵器、赎命等一系列宗教活动；为了使灵童产生学习文字的浓厚兴趣，还在色拉寺、哲蚌寺中向文殊菩萨进行祈祷。

藏历土龙年（1688年）3月7日，第巴·桑杰嘉措听取了索朗坚赞关于灵童身体形态、言谈举止、神情观感等方面的情况汇报，“欢快异常，百感交集”，为秘密寻找灵童的成功而十分高兴。25日，又派人送给灵童祜佑神像、净水、茶叶等礼物，并且安排从布达拉宫朗杰扎仓的多巴卡，以供神的名义选出精细的糌粑定期送往错那。

仓央嘉措被当局认定为转世灵童后，就开始接受严格系统的教育，1688年10月1日，灵童开始学习文字。由曲杰教授30个字母，其他内容由仲措·浪卡群登给予讲授。据称，灵童聪明异常，开始当天即掌握上、下加字，并能逐一进行拼读。从1689 年开始，灵童同前世一样，自觉地修持午后不食的戒律，祭奉“九大舞姿神女”之像，并且已有预测吉凶的能力。

藏历金阳马年（1690年）8月5日，第巴·桑杰嘉措派曲杰、珠坚林巴·洛桑欧珠等学问精深的高僧担任经师，指导灵童正式闻习佛法。8月23日，仓央嘉措八岁时，开始在纸上写字了。藏历金羊年（1691年）2月8日，索南坚赞活佛带回仓央嘉措真迹法诏到第巴·桑杰嘉措尊前；2月11日，仓央嘉措开始诵读第巴著作《白琉璃》；2月30日，桑杰嘉措回赠唐卡、书信、哈达、佛祖释迦牟尼像、法王宗喀巴大师像、莲花生大师三尊像、制胜女神像及平常所用的7 副本尊护法神像等物。从此，灵童与第巴之间有了书信往来，他们间的联络全由曲杰和索朗坚赞二人来完成。从6月开始频繁地写字，并诵读第巴著作《白琉璃除垢》；7月11日仓央嘉措给第巴发去书有“转交于第巴”字样的真迹书信，于13日送达第巴之手；10 月2日开始，仓央嘉措学习《内、外、别三种时轮》，背诵《九九表》，练习算术和粉板字。从当年起，仓央嘉措已经默诵诸多平常仪轨颂词及续部心诀等。

自1692年起，错那宗对灵童的服侍更加周密，而且从拉萨不断送来制作精美的各地风味食品、水果、衣服及各种用具等，逢年过节都有贺信和礼品。这时灵童身体健康，学习更加勤奋，曾系统学习了五世达赖著的《云裳》、仁蚌巴著的《诗镜注释》、《除垢经》、《释迦百行传》等，并在此期间完成了《马头明王修行法》一文的撰写。

藏历水阴鸡年（1693年）1月10日，仓央嘉措正式写下了五首著名的马头明王颂，时年11岁；2月10日法王卡热巴到达拉萨，带回仓央嘉措亲自写的马头明王仪轨颂词和诏书；10月15日，又书写与马头明王颂风格相近的文殊阿热巴杂仪轨颂词一文。藏历木狗年（1694年），仓央嘉措开始诵读相关密宗仪轨颂词和部分格鲁派的显宗典籍，当年第巴微染疾病，向仓央嘉措去了求解之信后，得到了详细的回复。6月22日，仓央嘉措开始学习声明学即梵文，28日起开始背诵《妙音声明论》；7月由于多地流行天花，仓央嘉措亲自书写免去疾病、人丁兴旺之祈祷及免灾之方。

仓央嘉措被当局认定为转世灵童后，就开始接受严格系统的教育，1688年10月1日，灵童开始学习文字。由曲杰教授30个字母，其他内容由仲措·浪卡群登给予讲授。灵童聪明异常，开始当天即掌握上、下加字，并能逐一进行拼读。（插画/赵泽）

藏历木猪年（1695年）1月4日上午，仓央嘉措为新僧取法名，并行相关仪轨。5日晚起，他修四座长寿一周。仓央嘉措还亲自主持了一系列隆重的供祭法事，祭奠众护法神，特地向护法神母做了五次祭祀。11月11日，第巴等在五世达赖喇嘛灵塔前求卜，灵童何时迎请至布达拉宫之具体良辰吉日，并得出藏历牛年（1697年）9月或10月为佳的结果。藏历火鼠年（1696年）3月2日起，仓央嘉措熟记《四部医典》之《释续》；8月开始熟记《三聚经》和宗喀巴大师的《极乐祈祷》。

阿旺桑丹及相关人员带第巴亲笔书信到灵童尊前；当年9月17日，班禅喇嘛洛桑益西为其受戒，取法名洛桑仁钦·仓央嘉措。（插画/赵泽）

登上达赖宝座

巴桑罗布会长还翻开《金穗》，讲到仓央嘉措登上达赖宝座和处理蒙古人丹增达赖汗的长子丹增旺杰与次子拉藏兄弟的纠纷等，同时也讲《金穗》中没有写到的1702年至1705年间发生在仓央嘉措身上的故事。

藏历火牛年（1697年），第巴·桑杰嘉措等人开始着手灵童迎请事宜，并于4月19日，首次向扎西嘉措（蒙族官员）、错那两位宗本以及达迥洛桑等四人公开了在错那的灵童正式为五世达赖喇嘛转世灵童的秘密，并以《五世转六世悦耳之声》来公告。同时，委派高僧尼玛塘活佛等特使向清帝康熙禀告五世达赖喇嘛秘丧和转世灵通寻访迎请等情况。

9月21日中午，仓央嘉措一行从浪卡子启程，经过年和达隆等地，中午于达隆口用膳，当晚下榻于亚瑟地方；9月22日，中午启程，经夏茹查赞、白德瓦进行无上供奉，在吉地方用午膳，当晚下榻于岗巴拉山脚；于23日经查巴隆地方，越过南色拉山口，经甘巴多地方，抵达替仲用午膳。当晚下榻姜唐地方；9月24日，早上仓央嘉措一行从曲沃日渡过雅鲁藏布江，中午到达曲水鲁定地方用午膳，住强久林朵，25日住姜堆。

9月26日，仓央嘉措一行日出时启程，经南木口、宗常，到达扎苏湖地方，由热堆寺僧众用仪仗迎请，当晚下榻德瓦坚地方。9月27日，在聂当扎西岗翁卡地方，由政府搭建“大鹏詹部洲庄严”之行宫。当日第巴和丹增达赖汗率众藏蒙官员前来拜谒。当时到聂当朝拜仓央嘉措人山人海。

5月29日，第巴·桑杰嘉措在布达拉宫东大殿召集各类官员、活佛、堪布，向众人昭告：“五世达赖喇嘛圆寂已有15年，灵童不日登上达赖喇嘛宝座”之事，使得保守15年的秘密得以昭告天下；30日，灵童之父丹增扎西逝世；9月5日，第巴因忙于红宫竣工事宜，诸多事务缠身，而未能前去迎接灵童，只得派出其子阿旺桑丹及相关人员带第巴亲笔书信到灵童尊前；当年9月17日，班禅喇嘛洛桑益西为其受戒，取法名洛桑仁钦·仓央嘉措。

10月24日，经姜唐岗、扎果噶尼住鲁顶，25日顺时针转布达拉宫，进入布达拉宫大门，经平措堆郎、德阳厦到寝殿噶当其。中午在布达拉宫西大殿举行隆重的登基大典，正式成为第六世达赖喇嘛。班禅喇嘛的代表、清康熙皇帝特使章嘉活佛等参加大典，尼泊尔及周围国家、部族代表也参加了典礼，赠送无数珍宝。庆祝仪式活动持续进行了七天，城乡僧俗皆欢天喜地。

藏历土阳虎年（1698年）4月1日，仓央嘉措在德阳厦为上万藏蒙信徒摸顶赐福，4日前往大昭寺；4月5日，佛母白嘎尔﹒次旺拉姆，前往政府为其安排的彩邑桑日伦珠绕丹宗；5月4日，仓央嘉措在哲蚌寺第一次讲经传法。开始从大经师班禅·洛桑益西、甘丹寺赤巴卓尼﹒崔成达杰、格隆﹒江央扎巴、阿里﹒格列嘉措等全藏权威上师及第巴等人前系统学习宗教理论和各种文化知识。六世达赖喇嘛仓央嘉措“学习成果十分精妙，令人感到惊讶，更对其产生崇敬之意”。后来，他就到色拉、哲蚌和甘丹三大寺及曲果杰寺等多座寺院讲经说法、灌顶等。并根据仓央嘉措的旨意开始实施雕制大藏经《甘珠尔》印经版的开创性伟大工程，完成20多部印经版的雕制；修建拉萨大昭寺顶层的镀金铜飞檐和其他许多寺庙。

藏历土阴兔年（1699年）在藏蒙古人丹增达赖汗的长子丹增旺杰与次子拉藏兄弟不和出现内讧，为财产和继承汗位发生了严重冲突，恭请第巴·桑杰嘉措出面调解说和，才达成协定：政府向拉藏支付应得而适当的财产份额，令拉藏返回青海。当时在青海的蒙古部族内部正不断发生内讧、诱杀等事件。

藏历金阳龙年（1700年），丹增达赖汗在西藏去世，其长子丹增旺杰已到青海当珲台吉的义子，刚返回青海的拉藏又到西藏继承汗位。拉藏汗为篡权，向清廷争宠并诬告第巴·桑杰嘉措。谣言四起，多种尖锐矛盾交织。

藏历水阳马年（1702年）6月仓央嘉措到日喀则去授受班禅喇嘛比丘戒，因厌恶险恶的政治斗争环境，坚决向班禅喇嘛退回沙弥戒，“只保留世俗之权”，从此开始着俗装。

藏历木阴鸡年（1705年）1月，仓央嘉措率僧俗要员在五世达赖喇嘛灵塔“世界一景”之前，成功调解拉藏汗与第巴·桑杰嘉措之间的尖锐矛盾。当即做出决定，桑杰加措辞去第巴职务，将贡嘎宗拨给第巴作为彩邑；拉藏保留汗位称号，返回青海驻牧，其彩邑及牧场收入由政府负责拨付。双方都表示完全接受，并保证执行这个决议。一直到1705年7月之前，仓央嘉措仍然行使自己的职权。最终，于当年7月拉藏汗起兵杀害第巴·桑杰嘉措，并将矛头指向仓央嘉措。

起初，拉藏汗向已经登上达赖喇嘛宝座八年之久的仓央嘉措频频提出所谓“转世真伪问题”，没完没了地对转世“真伪”重新进行所谓的“甄别”，逼迫许多高僧和法师，其中包括甘丹寺法台、强巴林寺堪布卡热巴·斯南多吉、多巴·索朗坚赞及木茹、拉姆仓巴等明确表态，同时在暗地里着手任意扶持傀儡益西加措上台事宜。

班禅喇嘛的代表、清康熙皇帝特使章嘉活佛等参加大典，尼泊尔及周围国家、部族代表也参加了典礼，赠送无数珍宝。庆祝正式活动持续七天，城乡僧俗欢天喜地。（插画/赵泽）

10月24日，经姜唐岗、扎果噶尼住鲁顶，25日顺时针转布达拉宫，进入布达拉宫大门，经平措堆郎、德阳厦到寝殿噶当其。中午在布达拉宫西大殿举行隆重的登基大典，正式成为第六世达赖喇嘛。（插画/赵泽）