从新媒体看关羽现代形象接受的现代演变

刘拓宇

摘 要： 关羽作为一个真实的历史人物早已消失在历史的长河之中，但他作为信仰在中国经久不衰，在当代，关羽一方面在新媒体中又获得了新形象，体现了当代人的审美新情趣，被现代人和新媒体所选择；另一方面，关羽的形象因其独特性，其精神内核又选择了新媒体进行传播。

关键词：关羽 历史形象 现代形象 新媒体

本文所指的传统形象概念指的是第三次科技革命开始之前就已经在民间普及的传播形式中所体现的形象而现代形象主要指第三次科技革命之后才在民间普及开的传播形式中所体现形象。第三次科技革命后文化的传播形式有了很大改变，特别是依附于互联网发展盈利的新媒体的崛起，对关羽这样一个特殊的人物的描述也有了很大不同，现在的年轻人认识关羽通过游戏和动漫恐怕要先于《三国演义》或三国戏剧，而相对于第三次科技革命之前的传播形式，游戏与动漫对关羽的描述角度出现了很多不同的角度，因此也必然造成人们对关羽形象认识的改变。另外，人们的道德要求和评判标准也发生了很的大变化，但关羽再一次因其独特内核被人们所选择。

一、关羽的传统形象

（一）关羽在正史中的形象

关于的正史形象要与要与本文所提的要与本文所提的传统形象相区分，传统形象是在不断变化的，而正史形象十分稳定，以《三国志》为标准未曾有太大改变。《三国志·蜀书·关羽传》几乎是关羽全部的历史形象，全文不过1140个字，主要介绍了关羽的籍贯、生平主要事迹和与刘备、张飞的亲密关系，虽然后世的关羽在人们心目中的形象很大程度上偏离了关羽的正史形象，但却无论如何也摆脱不了正史形象的影子，经典的关羽形象基本上都可以在正史上找到原形例如：桃园三结义、千里走单骑、单刀会、刮骨疗伤、水淹七军、败走麦城等。相对来说正史对关羽的相貌、武器、家庭等并没有太多的描绘，这让后世的小说家、戏剧编剧们有了很大的发挥空间。就《三国志·蜀书·关羽传》本身来说，关羽的历史形象并没有后世所推崇的那样光辉，相对于《三国志》中其他的重要武将的列传并没有非常的着重，但后世对关羽的崇拜无以复加，“儒称圣，释称佛，道称尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名”关羽的传统形象的变化越来越偏离了他本来的历史形象成为了一种符号。

（二）关羽在三国演义中的形象

关羽的传统形象在中国民间分布极其广泛戏剧、诗歌、评书、小说等，想要一一总结是一项浩大的工程，所以本文只分析传统形象中对关羽现代形象影响最大的《三国演义》中的形象。本所所探讨的关羽的现代新形象变化其所对比的对象就是《三国演义》中的形象，《三国演义》对关羽形象的塑造影响巨大也形成了关羽现代形象的基本元素。主要体现在以下几点：

第一，肖像。《三国志》中并没有对关羽的肖像进行特别的描绘，只提到了一句诸葛亮曾在书信中称赞关羽为美髯公，但三国演义在一开始就为关羽描绘了一张标准的肖像“身长九尺，髯长二尺，面若重枣，唇若涂脂，丹凤眼、卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。” ①因此，在关羽的现代形象中的肖像也没有太大的改变。

第二，披挂。《三国志》中并没有对关羽的披挂有详细记载但《三国演义》却将青龙偃月刀、赤兔马、绿袍打上了关羽的标签。尽管三国志中有“羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。” ②的记载，但在传统形象中这一场景是且只是“关公奋然上马，倒提青龙刀，跑下土山来，凤目圆睁，蚕眉直竖，直冲彼阵。河北军如波开浪裂。关公径奔颜良。颜良正在麾盖下，见关公冲来，方欲问时，关公赤兔马快，早已跑到面前。颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马下。忽地下马，割了颜良首级，拴于马项之下。飞身上马，提刀出阵，如入无人之境。” ①经过三国演义斩颜良诛文丑的描写，偃月刀、赤兔马也彻底成了关羽的专有形象，这一点关羽的现代形象进行了继承。

第三，经典事件。《三国演义》对关羽形象的另一个塑造在于刻意为关羽设定的一个又一个事件。

这行事件有的在《三国志》中有一些原型如桃园三结义（先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。②）、斩颜良诛文丑（曹公擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。②）、千里走单骑（初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”辽以羽言报曹公，曹公义之。乃羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，勿追也。” ②）、刮骨疗伤（羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。②）、水淹七军（二十四年，先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺。是岁，羽率众攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、郏、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党，羽威震华夏。②）

有的是小说本身的創造。但这些场景是关羽传统形象的组成部分的一部分，例如：、温酒斩华雄、三英战吕布等。这些事件在关羽的现代形象中会被赋予特殊的表现。

第四，神性与道德性。关羽在三国演义中是一个有神性的角色，很大程度上关羽就是神，在《三国演义》中关羽曾多次显圣。而关羽的道德性在于以“义”的标准衡量他从不犯错，这一点与民间的关羽信仰相互辉映，但这一点却在现代形象中遭到了很大的颠覆。

二、关羽的现代新形象及其接受

（一）在动漫中的新形象及其接受

在此，要首先介绍 “动漫”的概念。动漫是动画片和漫画的简称但在此概念中漫画与动画片是一个不可分割的整体，缺少任何一方不可称其为动漫。相对于传统的连环画，动漫更加倾向于网络传播，这也使得它有别于单纯的动画片。

近些年与有关三国的动漫大量出现，但其影响无法与日本在1991年拍摄完成的《东映三国志》相比，这部动画片直接影响了它之后游戲《三国志》的诞生。这部动漫所塑造的而后又被游戏《三国志》加强的关羽新形象十分深入人心。

这部动漫为关羽加入了两个新的元素使得关羽的神性发生了动摇而道德性也有了新的内涵。

第一个被加入的元素是 “关羽的女儿”，“关羽的女儿”在正史中只有“先是权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒”的记载，连名字也没有，但在《东映三国志》中，她不仅有名字并且颠覆了关羽的神性并为关羽的道德性加入了新的内涵：

她的名字叫关凤，是《东映三国志》中最后一部的女主角，她不是关羽的亲生女儿而是关羽在斩颜良诛文丑的过程中无意撞死了一个民女的遗女。关羽将遗女交给一户人家，送上银两，并谎称是自己的女儿，他日必来相认。这个女孩后来跟随左慈学艺，练得一身好武艺。终于在救了诸葛亮后说明自己为关羽的女儿，诸葛亮相信了，并 “引荐” 给关羽。关羽起初也很奇怪，但随后回忆起来，并与之“相认”。然而在关羽被擒杀后经临死的周仓之口关凤也知道了自己的身世。后来在诸葛亮的关照下嫁给了年轻有为的马谡，但在街亭之战马谡被斩后，悲伤的凤姬离开了诸葛亮，几年后，当孔明油尽灯枯时，关凤回到了其身边，陪他走完最后一程，并伪装成 “死诸葛”，吓跑了 “活仲达”，整部动画片也随着关凤的归隐山林而结束。

我们可以在其中看到关羽神性的削弱，在关羽的传统形象中关羽一直以一种 “武圣”的形象出现，既然是完美的圣人，在战斗中误伤平民是不可想象的，神会犯错那他一定不是真神；而关羽的补救措施也体现了另一种道德，在当时的乱世中平民的生命是无法得到保证的，而关羽却为他的错误曾担起了责任，这无疑是一种道德性的体现。

第二个被加入的元素是关羽最初身份的变化，关羽在碰上刘备之前是什么情况在正史《三国志》中是这样描写的“亡命奔涿郡”，在《三国演义》中是这样描写的“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募”。无论是正史形象还是传统形象，关羽在遇见刘备之前的身份似乎只是逃犯，但在《东映三国志》中关羽不只是逃犯，并且是一个为天下百姓寻求出路的有志之士，甚至得出了“破山中贼易，破心中贼难”的结论，因此在乡下开办学堂传授《春秋》。并且升华了桃园三结义的原因，关羽之所以与刘备结义是因为关羽认为刘备已经尽破心中贼，是一位英雄。这最初身份的变化是关羽最初的身份瞬间有了很大提升，从江湖草莽变成了无双的国士，也使桃园三结义有了更多使命意味，甚至从侧面论证了蜀汉政权的正统性。

总结，在动漫中关羽被赋予了新形象，这部《东映三国志》名曰《三国志》其实它的主要剧本源于《三国演义》，但就关羽来说，这部动漫对关羽的形象进行了再塑造，关羽的神性受到了很大削弱，对于只看过这部动漫的小学生来说，他们很可能没有对关羽显圣的印象，但会记住关羽为了拯救天下苍生而得出的结论，和关羽对普通百姓的爱，关羽在很大程度上走下了神坛成为了一个会犯错误的高尚的人，关羽桃园三结义和千里走单骑也有了新的解释：关羽与刘备结义是因为他们志同道合而关羽挂印封金不单是因为“忠义”而是因为他与曹操道不同不相为谋，在此我们可以看到关羽美学形象的变迁，我们知道关羽的美学的传统人格形象是仁、义、礼、智、信，而关羽的动漫新形象的变化很大程度上就是人们对这种独特的形象新的理解。

（二）在畅销游戏中的新形象及其接受

与动漫相比在游戏中一个人物的描述出现了新角度，相对于传统的肖像、语言、生平等，游戏中出现了新的描述角度是跨时空武将对比和武将能力排行。关于前者，我们不能简单地理解成不服历史责任的穿越闹剧，因为它对关羽的形象已经产生了难于估量的影响，而后者在某种程度上已使关羽走下了武神的神坛，特别是在认识上的数字化和碎片化。

大部分三国类游戏都是这样一个套路：在历史的关键节点（通常是：黄巾起义、讨伐董卓、官渡之战、赤壁之战、关羽失荆州、三国鼎立等）让你成可以操控一个势力，在此之前历史照常前进，而在此之后历史的演进会因玩家的加入而改变。这样会对关羽的形象有很大影响，例如关羽和夏侯渊谁更厉害这样在传统传播形式和正史上不可能会回答的问题一下变得可以回答了，因为历史的改变，关羽和姜维可以比武、诸葛和郭嘉可以舌战，因此也就引出了另一个问题就是三国人物的能力排名。

对于热爱玩游戏的年轻人来说有两个排名对他们影响巨大，而这两个武将排名分别来自两个影响力巨大的三国类游戏《三国群英传》和《三国志》。前者的排名一般用顺口溜来表述：

一吕二赵三典韦，

四关五马六张飞。

许黄孙太两夏侯，

徐邓文周孟严颜。

二张二曹旁甘魏，

孙坚姜维文与颜。

也就是说在《三国群英传》中武将的单挑排名是：吕布>赵云>典韦>关羽>马超>张飞>许褚>黄忠>孙策>太史慈>夏侯惇>夏侯渊>徐晃>邓艾>文鸳>周泰>孟获>严颜>张辽>张合>曹彰>曹仁>甘宁>魏延>孙坚>姜维>文丑>颜良。至少在这部游戏中关羽的形象已不是“双马一合刺敌将于马下”了，除了在演义中三英不能战下的吕布，关羽居然打不过赵云和典韦。

而在另一部影响力巨大的游戏，以上文动画《三国志》为剧本的游戏《三国志》中，对武将能力排行甚至出现了对三国武将进行结构式的理解，将武将结构成了成了以下数据之和：统率（该人物统兵的战斗力）、武力（该人物单挑的能力）、智力（在战场上是否容易中计）、政治（该人物是否适合对一座城市进行建设）、魅力（该人物是否容易受到背叛、征兵数量多少）、适性（不同兵种的合适性）。

那让我们来看一下关羽的数据：

智力中等、政治刚刚合格、统率武力魅力排进了整个三国武将的前十。在这部游戏中比关羽会带兵的有司马懿、周瑜、曹操、陆逊，单挑有可能胜过关羽的只有吕布和张飞，而比关羽更有个人魅力的有刘备、张角、曹操、孙权、貂蝉、甄氏（文昭甄皇后）六位。也就是说在这部游戏中关羽的形象如下：一位治军严谨、武功高强、不使计但也不会中计、善于野战攻城不善水战和治理的非凡武将，而与这些数据相匹配的是游戏里设置的任务，这些任务大都来自《三国演义》中关羽的经典故事，只有关羽的能力设定才能完成这些任务。

另外，就连关羽的忠义，在游戏中都遭到了另类的解读，在《三国群英传》中压根不会出现武将永远忠于一个主公的情况，一旦武将被俘虏，就会出现忠诚点数（100为满）忠诚度在被俘期间每月减一，也就是说关羽被俘最多八年零四个月就会投降；而在《三国志》这部游戏中，设定更加有趣，有以下关系的人物不会彼此背叛：兄弟、夫妻、父子。也就是说关羽之所以不背叛刘备不是因为他是个忠义之人而是因为他和刘备是兄弟。写成三段式是这样的：

也就是说如果关羽的形象代表一种道德，那么传统的形象它代表的是忠诚和义气，先君臣的忠后是兄弟之间的义；而游戏形象代表的是 “义忠”，先是兄弟之间的义后是君臣之间的忠。游戏中关羽与刘备的君臣关系受到了极大的弱化，但另一方面关羽与刘备的兄弟关系得到了空前的强调。

总之，与动漫相比游戏中关羽形象的变化原因不仅是因为人们对关羽的不同的理解更是因为一些只有游戏中才有的原因，比如说上文提到的武将能力排行榜，很大程度上受到了“游戏平衡性”的影响，即游戏中不能使一方的实力过于强大，因为这样在游戏中选择此势力会使游戏变得太简单，而选择其他势力会使游戏变得太困难。虽然类似的原因并不出于文化，但它却影响到了作为文化的关羽的现代形象，最直接的它瓦解了关羽战神的形象，他被还原成了一个普通武将，即使是在战场上他也有自己的擅长与不擅长，而被游戏赋予的关羽那很低的政治指数直接造成了关羽不能独当一面，必须需要文官辅佐的印象，而最重要的是通过游戏这一新媒体，我们对关羽形象的接受首先是数字和游戏中的人物，前者使关羽的形象被解构，而后者直接让我们对关羽的理解碎片化。

三、结语

（一）新形象产生的原因

关羽作为一个真实的历史人物早已消失在历史的长河之中，但他作为信仰在中国经久不衰，在当代的新载体中又获得了新形象，这新形象产生的原因首先是新的载体的出现，特别是利用互联网传播发展的新媒体这一新的平台，本文所列举的关羽在动漫中的新形象和游戏中的新形象本质上都通过互联网传播的新形象。

而关羽新形象出现的另一个原因是人们审美文化的变化，正如动漫中关羽新形象深入人心一样，人们对关羽的审美要求出现了去神格化倾向。关羽的新形象，离神坛越来越远，甚至连完人都不是了。相对于原来的武圣人关羽的新形象总结起来，是一位儒将和一位无双的国士。他的家庭开始补全，更让人相信他的血脉就在我们身边，他和刘备的桃园结义有了更多理想主义内涵等等。

但我们应看清楚，以上种种新形象其实是被现代人需求出来的，尽管对关羽的新形象很多人并不愿接受，但不可否认的是关羽的现代新形象所依附的载体无一例外是商品。商家生产这些 “新形象” 归根结底是因为有市场需求。就如同工艺品厂会生产武财神像一样，并不是商家输出了新形象，而是一种新形象被现代人所需求。因此关羽的新形象体现了现代人的审美需求。

对关羽形象在新载体上的变化我们不能忽视，特别是其产生的原因，形象载体的变化意味着我们认识事物方式的变化，关羽不再仅仅是小说中的人物了，而神坛上的武财神也无法进入年轻人的世界，但通过动漫和游戏，关羽的新形象却可以轻松的深入年轻人的内心。

（二）关羽形象的独特性和不可替代性

正如上文所说的关羽的形象的接受发生了很大变化，但关羽的形象即使在新媒体中也是不可替代的。尽管不再是神，但他依然是勇武的化身，一种压倒一切的象征，尽管忠义的形象在很大程度上被弱化，但其勇武形象又被很大程度上扩大，就像大多数后现代文化喜欢解构一样，关羽被新媒体解构成了几个数字和游戏中的任务，其美学上的人格形象被动漫所重新塑造，但关羽的形象依然是一种不可替代的形象，即他是不可战胜的 “万人敌”，就像美国人需要超人式的超级英雄一样，通过新媒体来了解关羽的人也需要这样一个形象作为发泄点，关羽的形象又迎合了太多的元素：出身底层终成王侯、勇武无匹为一时之冠、创业艰辛直到中年才有所成就、居无定所流浪半生等等，都是现代人的写照，现代人通过新媒体所购买的关羽新形象是自己内心的写照。他们崇敬和膜拜的关羽其实是他们内心中理想的自己，这也可以解释为什么关羽会去神化，因为神是不能“成为”的，从这个角度来说关羽的形象是独特的。

而关于形象的不可替代性，更多体现在其传统的形象的深入人心，在新媒体的反映就是关羽的肖像和披挂与原来的经典形象差距不大。仁、义、礼、智、信的传统人格形象，尽管有解释所变化，但依然被人们所推崇，说到根上关羽的不可替代性源于“历史的惯性”。

（三）我们对关羽形象的态度

我们对关羽新形象的态度本质上是我们对第三次科技革命之后出现的新的传播形式的态度，长久以来我们把我在本文中所介绍的关羽的现代新形象当作对经典的篡改，究其原因是因为我们对新的传播形式的不接受。

本文所重点分析的关羽新形象的载体，动漫和游戏，在我们心目中通常会被打上低幼和误人子弟的标签，我们忽略了它们本身也是一种文化的传播形式，有很强的教化作用，傳统上我们不会想用动漫或游戏来进行教育但客观上，他们却改变了我们的认识。

我们应严肃的对待关羽新的形象的变化，正如上文所指出的关羽的真实历史形象早已被改写，而源于三国演义的传统形象在很大程度上被现代形象所继承，尽管现代形象还没有完全取代传统形象，但现代形象已经通过它的载体深刻影响了它的受众。特别是动漫这一载体在很大程度上它占有了第一印象，最小的孩子看不懂《三国演义》也不会去看与三国有关的电视剧和戏剧，但他们回去看与三国有关的动漫，也可能去玩三国类游戏，但很不幸三国类动漫和游戏的最大供应商均来自于日本。所以在上文中没提到的一个关羽的现代形象是关羽说日语的形象，虽然有点感情化，但这个形象是最具颠覆性的形象，如果我们不夺回这些新载体我们等于将我们经典文化的一部分解释权拱手让人。

上文提到关羽的形象出现了碎片化，这是从新媒体上接受关羽现代形象的最大弊端，因为这样一来我们已经看不到完整的关羽和三国了，这也是戏说大为流行的原因，人们总是把自己所希望的映射在一个人物上，使得该人物的现代新形象与其经典的传统形象变化巨大。

注释

① 罗贯中三国演义[M].北京：中华书局，2005.

② 陈寿.三国志[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

参考文献

[1] 罗贯中.三国演义[M].北京：中华书局，2005.

[2] 陈寿.三国志[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[3] 刘海燕.关羽形象与关羽崇拜的演变史论[M].上海：上海三联书店，2004：101.

[4] 张真.在人神之间徜徉《三国演义》与《三国志》中关羽形象之比较[J].许昌学院学报，2011（3）：35.

[5] 刘海燕.关羽形象与关羽崇拜的传播与接受[J]南开学报，2006，1：74.

[6] 解庆峰.发挥新媒体优势 提高跨文化交流效果[J].北京：科技传播，2009：101.

[7] 张家恕.文学创作的历史惯性与文学批评的历史惰性[J].湖南：中国文学研究，2004（3）.