扬州拜谒石涛墓园

育邦

育邦

在扬州平山堂的后山，能见到石涛的墓园，这是我以前未曾想到的。

文献多有记载，说石涛墓在大明寺后，但也都语焉不详。《画征续录》载云：（石涛）“今遗跡维扬尤多……”但未言及死葬何处，在《扬州画舫录》与《扬州画苑录》这两种权威的文献中，也未涉及其墓址所在。但我以为，这并不会影响我的凭吊之情。

早在1953年，扬州有关方面就在大明寺谷林堂后建石涛和尚纪念塔，以作凭吊。塔阴由金石家李梅阁题文：“石涛和尚画，为清初大家，墓在平山堂后，今已无考。爰补此塔，以志景仰。”但纪念塔在“文革”期间被毁。无考是其一，供人凭吊是其二，所以建这个石涛墓园也无可厚非。虽然扬州还有与石涛有关的“片石山房”、“大涤草堂”遗址，但这里却是凭吊石涛和尚的最佳处。石涛和尚俗名朱若极，法号道济，字石涛，又号清湘老人、大涤子、苦瓜和尚、瞎尊者，“前明楚藩后”——就是说他是明朝遗民、藩王的后人，而且“画兼善山水兰竹，笔意纵恣，尽脱窠臼”。石涛和尚的身世，倒是用他写给当时另一位大画家——他的好友八大山人的诗精确地作了表达：“金枝玉叶老遗民，笔研精良迥出尘。兴到写花如戏彩，眼空兜率是前身。”表面上说的八大山人，是金枝玉叶，朱明皇室后裔，其实是一语双关，写的也是他自己。俩人都有丹青之妙笔，俩人又都是和尚。

石涛和尚年轻时有任侠豪放之气，他那纵横肆意、泼辣率性的画法并不受当时主流画派的认同，他们对于石涛的艺术更多的是鄙夷与惧怕。但石涛依旧我行我素，就像他在自题小像上所说的那样：“要行行，要住住，千钧弩发不求兔”。他从不在意世俗的讥评，亦献诗给当朝皇上康熙帝，游兴于帝都，与三教九流多有交游，“遗民”的称呼似乎已不再适合于他。作为一位职业的艺术家，他当然想得到权力的抬举、同行的认可，但这些未遂他愿。既然无缘，他即挂帆归维扬，正所谓“有缘即住无缘去，一任清风送白云”。

于和尚而言，可云游四方，可四海为家，然而对于扬州，石涛有一种说不出的欢喜。经过一生的颠沛流离，晚年石涛决定定居扬州。定居扬州之初年，即作《邗沟雨图》，绘雨中之扬州，水墨烘染，六合阴霾，烟云掩映，花树淋漓，极写天涯孤旅之愁。画中阁上有人枯坐；又有一幅《云到江南图》，作于大涤草堂，题句有“黄昏不响广陵钟”语，画的是扬州西北郊原景色。画中有一小拱桥，通人烟稠密村舍，花树一区，雅致可观，极似清时名闻四方之念四桥。《淮扬洁秋图》则是石涛描绘扬州的代表之作，署名“大涤子”。画面乃扬州北湖景色，层次丰富：近处城垣绵延，人烟稠密；中部烟波浩渺，湖光映带；远处冈峦隐约，乃邵伯高邮一带景象。

在石涛晚年，曾交过一位年轻的朋友，即后来的“扬州八怪”之一的高翔。于石涛而言，高翔亦徒亦友。石涛和尚在死亡降临之前曾自画墓门图，并有句云：“谁将一石春前酒，漫洒孤山雪后坟。”《扬州画舫录》言“石涛死，西唐每岁春扫其墓，至死弗辍”，西唐就是高翔的字，为徒为友，年年为故人扫墓酹酒，感人至深矣！石涛和尚有友如此，夫复何憾？