诗歌筑城记

城市的影响是多方面的，当然这其中也有对诗歌的影响。但我想说的是，在城市影响诗歌之前，首先是诗歌影响了城市。城市对诗歌的影响，实则是诗歌自身遇城之后的反作用。因为在没有城市的年代，诗歌已然存在了——她存在于广大乡村的巫语中、广大劳作的歌谣中。为此，那时城里的采诗官就纷纷出城，为君王采撷或美丽忧伤，或壮怀激烈的诗歌。

采诗官应该知道，他们栖居的城，也是诗歌筑出来的。城市是文明的产物，而文明之所以为文明，在它的几个基本构成要素中，宗教祭祀和文字堪称重要的两项。在没有专职诗人的时代，巫师，亦即最初的兼职诗人，是中国原始宗教的呈现与布道者，当他们与后来发明的文字相遇后，口口相传的诗歌便在植物和动物皮骨上，成为书面诗歌。

比如，成都城最先的形态是巫。因为巫师是那个时代的导师和知识集大成者，所以巫师在哪里搞祭祀活动，人众就跟到哪里。这样，人众的聚落就产生了。最先的聚落叫“里”，如成都的赤里、锦里、石犀里等。里，也就相当于现在的村落。有了里，自然就有了市，集市的市，市场的市，有了交流与走动。里、市一发展，就成了片，成了邑。李冰“穿二江成都之中”,“两江珥其市，九桥带其流”，就将邑变成了都。由此，成都就有了“一年成聚，两年成邑，三年成都”的筑城发展脉向。二三千年来，这座唯一不更城名、不变城址的都城，竟没人能够确证是谁主持的筑城事体。但其实，成都就是诗歌筑的，除此无二。

我们再去翻一翻记载这一时期的重要文献《华阳国志》《蜀王本纪》，就会看见诗歌的神思漫天飞扬——其中诸多片段，哪一个不是诗？

但这还只是诗歌对城市的基本建设，因为毕竟巫对诗歌的提纯还不够高。成都要想成为大城，必须要在时间的流动中炼功、养神、聚气，必须要等待大诗人从天坠，栖于城。古蜀过了，秦过了，终于等来了西汉，等来了誉满全国的大诗人、大学者司马相如、文翁、严君平、扬雄。跟着的事实是，西汉中晚期，成都便一跃成为仅仅略次于国都长安的全国第二大都市，以及西南地区政治、经济、文化中心。唐宋的成都，当是诗歌繁荣的朝代。陈子昂、李白、杜甫、元稹、薛涛、苏氏父子、陆游等等大诗人，无不与成都有关。有一个术语，叫“扬一益二”，说的是唐宋的工商业中心，扬州第一，成都第二，两座城市的繁华富庶地位，超过了长安、洛阳、汴京、临安。宋以降，元、明、清三朝，成都就出了个杨升庵，成都城的地位，自是一落千丈了。这真是诗兴城兴，诗衰城衰。

我们对司马相如之前的成都缺乏地标对位，缺乏真相，弄得满眼满脑的朦胧与迷雾，那就是因为在时间的清场中，诗歌的不作为，尤其是诗人的籍籍无名。比如，我们要了解筹边楼，还必须吟哦薛涛的“平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。”要找诸葛亮的祠堂，顺着杜甫的诗行就可以了：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”读一读陆游《梅花绝句》：“当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。二十里中香不断,青羊宫到浣花溪。”就明白了宋代成都的梅花方位与影响力。