陶渊明诗两首赏析

彭孝干

“奇文共欣赏，疑义相与析。”陶渊明作为古代名家常被选入中学教材，有论者凭自己的感悟、体验去解读，去鉴赏，见仁见智。从陶渊明427年去世算起，至今已1580年，经过历代文人的塑造，他已成为中国文人的人格寄托。而中学教材中入选的作品，常常让人觉得渊明仅仅是一个隐士，放旷、隐逸的态度给我们造成了错觉，仅凭这两点成为文人的人格依据是远远不够的。庄子也是放旷者，但是后世的崇敬却少于渊明，孔子“明知不可为而为之”，依然没有成为文人的人格偶像。那么陶渊明凭什么具有如此大的人格魅力，久经不衰地被人们崇拜？恰恰因为他兼有庄子和孔子的品格。

了解一个诗人，我们必须深入其所处的时代，方东树《昭昧瞻言》卷四写道：“读陶公诗，专取其真事，真景，真理，真不烦绳削而自和。”此说诚是，因此，我们必须掌握渊明一生的生活轨迹，才能更好地把握诗的本义。渊明生活的时代，东晋统治阶级内部矛盾激化，先是桓玄之乱，接着刘裕专权，公元420年，刘裕代晋称帝。淝水之战时渊明19岁，晋亡时56岁，这时是渊明的青年和壮年时期，晋、宋易代给陶渊明的思想带来了极大的影响。荆轲为燕太子丹刺秦王，歌颂三良（秦穆公时贤人）忠心殉葬的行为，鞭挞时代的“狂驰子”，对于荆轲、三良不再而泫然沾衣。清人方宗诚《陶诗真诠》云：“《咏二疏》、《咏三良》、《咏荆轲》，观此三诗，渊明忠义慷慨，直欲追踪古人，特生无道之世，又无知己用之耳……渊明盖志希圣贤，学期用世，而遭时不偶，遂以乐天安命终其世耳！”古今多数学者对此无异议，可见晋、宋易代对陶渊明影响之大，在分析陶渊明作品时这是一个不能忽视的重要背景。

渊明一生多次仕隐，算起来共有13年之久。晋孝武帝太元十八年（393年）陶渊明29岁，渊明初次出仕。不久，征为江州主簿，不应，赋闲六、七年。第二次出仕，约在晋安帝隆安四年（公元400年），时年36岁，担任荆州和江州刺史桓玄的幕僚。看到桓玄有异志，37岁时，丁母忧，辞官归家。陶渊明做刘裕的参军。这是他第三次出仕，心情非常矛盾，一方面怀着幻想和希望，另一方面又疑虑重重。“真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。”有学者认为是渊明看出了刘裕有篡晋的意图，故对这次出仕很失望。然史籍记载，刘裕篡晋已经是十余年的事了。评陶向来有两种倾向，一种以现代人王瑶为代表，多联系时代政治背景分析推衍陶诗旨趣，以忠愤说囊括之；一种可以当代袁行霈先生为代表，立足于陶为千古隐逸之宗这一判断，对很多忠愤说均予以消解。

了解陶渊明“古今隐逸诗人之宗”所产生的时代背景及一生心路历程之后，我们能隐隐感觉到渊明或仕或隐，都是在“猛志”不能实现和对风雨飘摇中的晋王朝的担忧、激愤中度过的。文章选择《归园田居》（其一）和《读山海经》（其十一）作为解读对象，根据自己所查阅的有关资料，还原一个真实的陶渊明，不揣冒昧，浅陈陋见，望方家指教。

归园田居（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南亩际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

[赏析]

龚斌《陶渊明校笺》：“据《归去来兮辞》，渊明于晋安帝义熙元年（405年）十一月辞官归田，此诗当作于义熙二年（406年），渊明三十八岁时。”这一年渊明从桓玄幕僚归来不久，多少带有对仕途的失望。开首渊明即言“少无适俗韵，性本爱丘山”，自然平淡，想其句可知其人。龔斌引陶考王谱：“以堕地为尘网，故系此诗为三十年，说近释氏，渊明胸中当无此。尘网当以仕途言。”此说甚是。“三十年”象实写，然从渊明29岁出仕至41岁澎泽令辞归，前后不过13年，故此为虚写。渊明诗化用古人诗句，更妙者用其句意。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，实则化用陆机《赠从兄车骑》诗：“孤兽思故薮，离鸟悲旧林。”渊明化用而更工整。惠洪《冷斋夜话》：“东坡尝云：“渊明诗初若散缓，熟视有奇趣。如曰‘暧暧远人村，依依墟里烟，‘狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。大率才高意远，则所寓得其妙，如大匠运斤，无斧凿痕。”“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，吴师道《吴礼部诗话》：“《古鸡鸣行》‘鸡鸣高树巅，狗吠深巷中。陶公全用其语。”“虚室”二字常有人解释为“闲置的屋子”，确是望文生义，《庄子·人世间》：“虚室生白。”“唯道集虚，虚者，心斋也。”《淮南子》：“是故虚室生白。”高诱注：“虚，心也；室，身也；白，道也。”

《归园田居》前六句写自己为什么归园田，是由于性本爱丘山，然而联系桓玄剪除异己，觊觎晋室事，渊明归隐并非心甘。但是整首诗我们看到的是一个系心归耕的隐者形象，完全是虚室余闲，心无旁骛，但是不久又为刘裕的镇军参军，想其事再分析其诗，我们可以看到渊明乃一放旷人，志向不能实现的时候则隐，可以用道的思想来调和自己，如此想来将不难解释渊明或仕或隐的心态了。而有人认为渊明出仕是为了解决贫困问题，余不敢苟同，到后期渊明达到“乞食”的地步，却依然未以出仕为途径解决问题。

读山海经（其十一）

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良晨讵可待。

[赏析]

龚斌认为《读山海经》当作于义熙三年丁未（407年），这一年是《归园田居》作后第二年，此诗并非难懂。龚斌此诗集说：前人或以晋宋易代一事探索此诗“微旨”。如孙人龙《陶公诗评注初学读本》卷二谓此诗：“显悲易代，心事毕露。”此说不可信。梁启超《渊明之文艺及其品格》一文谓此诗及前“夸父诞宏志”等篇，“不知不觉把他的‘潜在意识冲动出来了”。鲁迅《且介亭杂文二集题未定草（六）》称此诗表现了渊明的“金刚怒目式”。

诗后两句：“徒设在昔心，良晨讵可待。”慨叹精卫、刑天空有昔日壮心，良辰却不可再得。当桓玄控制晋室，渊明即参与刘裕举义行动，而且此应发生在此后不久。

观之，我们知道渊明在仕与隐之间徘徊，实则不得志而隐，济世思想没有因为归隐消失，尽管《归园田居》其一显示了其归隐的隐士形象，甚至“采菊东篱下，悠然见南山”成为我们了解陶渊明先入印象。但通观其诗歌，他相反的另一面则更加强烈。苏轼是盛赞陶渊明的人，观苏轼就可了解渊明隐士形象背后真实的一面，这是值得我们深思的。

作者单位：福建省厦门双十中学（361000）endprint