试论杨彝珍的为官之道

焦 艳

(安徽大学 历史系，安徽 合肥230039)

杨彝珍(1806—1899)，字湘涵，一字性农，湖南武陵(即今常德市)人。他生活在道光至光绪年间，一生以古文名世，成就颇丰，在政治、经济、军事、教育等方面，都有自己独到的见解。他认为清初以来，虽然古文家林立，但“深得八家所传之义法，厥推方氏灵皋。降至中叶，如胡氏穉威、姚氏姬传、汪氏容甫、潘氏少白、梅氏伯言，俱不出方氏下”[1](P38)。他游京师时，曾“学于梅曾亮，尽得桐城古文义法。其为文深微清远，古淡而味弥长，质直凄恻而情益永，涵蓄于百氏之旨”[2](P267)。可见，他尊崇方苞，师承梅曾亮，深受桐城派古文义法的影响。其主要作品《移芝室全集》共二十六卷，其中《移芝室文集》十三卷、《诗集》三卷、《时文》一卷、《尺牍》一卷、《律赋》一卷、《寿文》一卷、《思旧集》一卷、《会试卷》一卷、《朝考卷》一卷、《芟馀草》一卷、《试贴诗》一卷、《外集》一卷，著述种类甚为丰富，主要包括颂、记、传、墓志、墓表、祭文、杂著等。友人李元度评价杨彝珍古文“发之文本经术，而因事设辞，能曲尽万物之理，海内知言之士推服无异辞”[3](P2)。俞樾称杨彝珍诗文“率自道其胸臆之所欲言，无所规橅，而自合乎古之法度。其诗亦然，盖以诗文论已卓然成一家矣”[4](P2)。弟子刘凤苞评价其诗集“移芝师因晚始通籍，所蕴蓄于怀者，不得见之施设，悉于诗发之甚多。忧时悯世之旨，即有题詠赠答无不逼肖。其景切合，其人尤妙，在用他人韵脚能曲与委蛇如歌者，应弦舞者合拍，令人读之忘其为用韵诗师之”[5](P244)。由此可见，杨彝珍古诗文创作成就及古诗文思想，值得学界重视与研究。

关于杨彝珍的研究，学术界尚无专门著作或学术论文发表，只在一些学者书中对杨彝珍予以简介。魏际昌在《桐城古文学派小史》中，概述杨彝珍生平、交友及古文思想[6](P154-156)。吴海林、李延沛在《中国历史人物生卒年表》中，简述了杨彝珍的字号和籍贯[7](P459)。钱仲联等主编的《中国文学大辞典》介绍了杨彝珍的生平、著作[8](P1338)。龙先绪在《郑子尹交游考》中，谈到郑子尹与杨彝珍的交游，并概述了杨彝珍的生平经历及两人的诗书交流[9](P75-76)。《湖南名人志》中，概述了杨彝珍的生平经历[10](P404)。刘声木在《桐城文学渊源撰述考》中概述了杨彝珍生平、古文思想及著作[2](P267)。徐成志、王思豪主编的《桐城派文集叙录》中，介绍了杨彝珍全部文集目录[11](P196-197)。本文主要依据《移芝室全集》等资料，理清杨彝珍的生平事迹，分析杨彝珍的为官之道。

一、杨彝珍生平简述

杨彝珍之父字丕复，生于乾隆二十八年(1763)三月二十八日，自幼颖悟，年十三即补县庠生。当时“值岁匈，家寠甚，託跡市贩间，间仍习所业。已而授徒四方，益苦于学。年四十余，始登乙科，抵都下，四试春官不第”[12](P140-141)。后开始著书立说，主要作品有《重校仪礼经传通解》四十卷、《春秋经传合编》四十卷、《舆地沿革表》八十卷、《朱子四书纂要》四十卷、《年表》四卷。晚任石门训导。道光八年(1828)正月卒于官，年六十有六，葬于蝙蝠岭。彝珍之子琪光遂将《與地沿革表》刻于秣陵。杨彝珍之母翁氏，二十一岁时嫁于丕复，生彝珍兄弟及女凡六人。嘉庆八年(1803)，彝珍长兄卒，彝珍还未出生。又六年(1809)，其仲兄继殁，彝珍才三岁。仲姊嫁于叶心老，未逾七月又殒。

道光四年(1824)，杨彝珍注学籍，充县庠生。道光五年(1825)，取入县学第一，遂游泮水。道光十二年(1832)，泾阳徐太常典试楚南，奉命搜遗卷，于八月二十九日，在弃卷中搜得彝珍的文章，阅之鼓节欲舞。与杨彝珍同举于乡的还有吴敏树、陈太霞等人。未二年，陈太霞因为母亲去世，归乡丁忧，遂卒。

彝珍第一任夫人周安人，同邑庠生明兴公之次女。明兴公与彝珍父相友善，“奇予襁褓中，妻之”[13](P143)。周安人年十七，嫁于彝珍，“期而生女兰，踰年生瑶光，又踰年而生女环，又踰五年，而生琪光，中妊一女不举。又间岁生珠光，遂卒于产儿”[12](P143)。道光十七年(1837)，彝珍续婚金宜人于长沙。金宜人之父讳守枢，歙人也。在湘中为官，其夫人陈儒人，贤而无子，道光元年(1821)九月二十八日生金安人于长沙官舍。周安人遗下三子一女，金安人待之如亲生。金安人素来忌讳看医，终岁不喝药膳。道光二十九年(1849)，身体稍感不适，起初疑为妊娠。道光三十年(1850)正月九日早晨，“血忽暴下，及夕而卒，遗一子甫胜衣，一女方去乳，至疾革，无一遗言也”[14](P144)。

道光二十一年(1841)，杨彝珍试礼部报罢。二十三年(1843)，彝珍馆于衡，并与俞密垣主石鼓讲席。未过十二年，而寇起粤西，侵犯湖南境地，情势益涨。“时训导方司训兴宁，条陈战守诸方略。上大帅，不能用，即弃官归。贼遂席卷而东，蹂躏各行省几遍”[15](P76)。二十四年(1844)，彝珍试春官，二十六年(1846)，彝珍主讲湘阴仰高书院讲席。二十七年(1847)，杨彝珍讲学于灃。三十年(1850)，彝珍入都应朝考，中进士，开始做官，为翰林院庶吉士，任兵部主事。咸丰二年(1852)，散官改兵部主事，贼由粤西将犯楚，彝珍乞假归郡，图倡乡兵。他给当时的郡守上书谏言，但郡守未采纳。杨彝珍愤而归隐山中，集乡里三百余人，“约无事各力田作，有警则毕集，集则人廩榖五升”[16](P198)，办团练倡乡兵，抵御太平天国起义军。咸丰四年(1854)，贼已陷岳州，犯湘潭，杨彝珍率众人奋力抵抗。他鼓励众人说：“我散，则势弱，合则强，自然之理也。”[16](P198)同治元年(1862)，杨彝珍在德山孤峰旁创办移芝讲社。光绪十年(1884)，郡人士为纪念道光四年(1824)初注学籍，相约以泮水重游，侈为盛事。光绪十七年(1891)，李中丞以杨彝珍多行义举入奏，赏加员外郎衔，嗣以重宴鹿鸣，再赏加四品京卿衔。光绪二十一年(1895)，特召入都，“交汤鹏，过从甚密。与曾国藩、吴敏树、左宗棠、郭嵩焘、孙鼎臣等都有往来”[17](P186)。光绪二十五年(1899)农历六月初三卒，享年93岁。张之洞为其书写挽联，评价道：“续刻鸿篇成二集，只二集成千秋，况行谊无惭，人品推两湖第一；重赴鹿鸣已七年，再七年便百岁，叹死生不爽，奇缘结六月初三。”[18](P84)戴仙桥挽联曰：“续编鸿宝成二集，此二集足千秋，数文学明星，耆旧推两湖第一；重复鹿鸣已七年，再七年越百岁，算死生同日，来去皆六月初三。”[19](P49)可见张之洞和戴仙桥对杨彝珍为人及为文方面的褒奖。

二、杨彝珍的为官之道

(一)清正廉洁

自古至今，官员队伍总是良莠不齐，致使官场黑暗，百姓怨声连连。首先，杨彝珍认为官员治理百姓应该具有辨别良莠的能力，赏罚分明。对于那些害苗，他认为应该尽早刈除之。他说：“为吏者，乌用为齐民惩而毖，彼后患为吏因之，遂不竟其狱而罢。呜呼！所恶于莠者谓乱苗也，乃不与为芟荑之，勿使能殖几何，其不害苗耶？然此犹其害之小者尔。若上而佐天子，赏罚于明堂者亦若是也，其所害不更有大于苗焉者乎？”[20](P69)其次，杨彝珍认为对于那些上下一心，只为百姓谋福利的官员，应给予高度的赞扬。光绪八年(1882)八月初一，杨彝珍作《德山浮图记》，对重视地方文化建设的地方官员，就给予了热情歌颂。他在这篇记中写道：德山孤峰塔处在常郡下游，明代有董其昌、龙膺修浮图捍卫。乾隆十一年(1746)，塔势欲坍塌，翁运标当时任武陵知县，重新修葺了塔。历经二百余年之后，塔势又歪斜，当时李宗莲任武陵县令，便偕同刘廷棫、陈鹤曾、戚湛廷、陈廷彦、萧步云、丁国浦、蔡文藻、唐滋棣、张启祚、沈学贤、卢庆纶重新修缮孤峰塔，不到八月便竣工。因此，杨彝珍强调：“非政通人和，上下一心，焉能若此！”[21](P572)

(二)知人善任

自隋唐以来，人才来源主要依靠科举制度，但是清代科举制度世风日下，真正的贤才得不到重用，科举取士存在着很大的弊病，这让杨彝珍痛心疾首。他痛批道：“以淹博称者，辄取为高等之才。以宏通称者，辄别为异能之选。至问其天人性命之微，伦物身心之理，与夫治术污隆升降之歧，民风贞淫奢俭之变，皆无以识其类，穷其归。及一旦坐堂皇，出政治，百辟俯首敛息植立阶下，取决进止，辄伥伥然不知所之。举其权授于胥吏，间或断以己意，又多援证经文，引据古典，甚拘泥不通于时，不知天下之政，已受其败裂不可救。”[22](P72)所以他特别强调科举要选拔人才的重要性。他说：“夫政治之得失，由人才。人才之得失，由选举。至今所以取士，吾不能无惑矣。”[22](P72)首先，杨彝珍认为王朝的发展盛衰，不在师旅的强弱、财富的盈亏、灾荒寇盗的有无，而在吏治是否贤明。吏治贤明便需要任用贤良，量才适用。他说道：“尝见古之圣王，其智足以周天下之务，其才足以通天下之情，而究以天下之大，一人不能独治也。于是简任贤良，量其才之大小而官使之。”[23](P73)

其次，杨彝珍对朝廷和官员都有一定的告诫。一方面，他强调作为朝廷官员一时在位者，不能有贪图恩宠和俸禄地位之心。另一方面，他认为朝廷任用官员，必须任用专一、踏实之人，这样吏治才能蒸蒸日上。他说：“一时之在位者，绝无幸冀恩宠，与固恋祿位之心，皆有以称朝廷之任使。而朝廷所以任使之者，又能专且久而使之，得尽其才。夫是以吏治蒸蒸。”[23](P73)可是，当时的清政府却没有认识到问题的严重性，朝廷吏治腐败，官员结党营私，趋炎附势，盗贼四起，以致最后走上被瓜分和侵略的地步。杨彝珍对此感到很愤慨，他在文章中批评道：“至于后世之用人，则不然矣。趋谒勤者即为能，应对捷者即为敏。峨冠襜裙，委蛇朝右，于吏事冥無所知。而又持禄养交，营私怙党，违背物情，浊乱国政，驯至公私交困，海内疲劳。内之则不能无盗贼之扰，外之则不免受侮于夷秋，以抚则骄，以勦则不胜。于此而欲冀其补救于旦夕难矣。”[23](P73)他认为想要改变当时社会局势，只能求四方之贤，让其理财治兵，兵勇则四夷不敢轻侮。他说：“一代之乱，必有一代之才以戡之。所望天子侧席宰臣虚已，旁求四方之贤，后而属之事，权不束缚之以法令并使，自为辟举以供其奔走趋策之用。事至歼悉，当莫不尽举以理财，而财无不足。以治兵，而兵无不勇。庶四夷闻之，不敢生轻侮中国之心，而盗贼亦有不战而自弭之势。尚何惴惴宗社足忧哉!”[23](P73)总之，杨彝珍认为救败之法，无别法可寻，“惟在亟亟求人才而已”[23](P73)。

(三)关注民生

杨彝珍如此关爱贫苦百姓，与他父亲的言传身教密不可分。杨丕复任官石门训导时，岁暮严寒，一日天刚亮，立于署门前，看到一个衣衫褴褛的人，便产生恻隐之心。因此，他告诫彝珍说：“汝后若有力，其岁制纻衣数百袭，取施冻僵者。即不能博施，称其力所至，可矣。小子谨识之，不敢忘。”[24](P28)所以后来杨彝珍多次行义举，救灾民，不是为了博名誉，而是“市恩也，聊以承先志云尔”[24](P28)。这对年少的杨彝珍日后存谷行善，救济灾民，影响深远。

首先，杨彝珍关心爱护贫困受灾百姓，为此他专门修建居善堂，救济灾民粮食和田地。常郡地处洞庭下滨，多条河流汇聚于此，所以水患较多。道光十一年(1831)水灾暴发，十四年(1834)灾害依旧如此。直至道光二十八年(1848)六月至二十九年(1849)七月，“淫潦甚作，荡决捍隄数十里。未浃月(一两月)邑南山水喷涌，高崖豁崩，津梁舍宇人畜蔽溪而下”[25](P195)。族里三千余人口，竟一日不能吃一餐，因为流亡瘟疫而死的人过半。杨彝珍便用自己十余年来积攒的笔墨积蓄，在祖墓虎形山侧购置田地十余亩，租给有贤能的族人，以备岁祲而赈之。而且，他还依靠笔墨文章所赚的钱，以市租二百斛粮食，以百斛夏贷于乡人，到秋天收取“什二之息”[24](P28)。二十余年来，他已累计救济贫民粮食千余石。他认为君子在世，有能力帮助弱者，就要尽力行善，然后才能瑞泽万物。他说：“君子之生世也，苟不忍于其类，但视其力所得为者行之，其所不得为者在物亦无憾于我，……今吾既推所余以仁其里，里之有力者，或闻之而有兴于此焉。各为自职其出纳，日增岁衍，环地数十里，将无不受其赐，此则一命之士，可以泽物之一端也。”[26](P18)同治九年(1870)爆发大饥荒，米价暴涨，有百余户的饮食朝不保夕，杨彝珍遂出善谷分给四方流亡者，并选择五十里内外“耆老忠谨者十余人，令各籍所识甚穷乏者之名，来取息谷均给之。俾运之归，转鬻焉，以布衣褐”[24](P28)。与此同时，杨彝珍为防止所储存的粮食全部发放完后，再有凶灾，将无法施救。他又出赢谷两千石，并作善谷，每年仍旧贷于乡人，所得的粮食利息有四百石之多，以备不时之需。其同年好友吴敏树赞扬杨彝珍的义举说：“然予读其文集，其间则有岁贷备荒田等记，皆务为济人事。尝独叹息，谓世之阶高官，拥厚赀、田园、邸舍无限，而行善于家乡，自损其储以为久计者，常少也”[27](P28)。此外，杨彝珍听闻蜀中闹荒歉，导致百姓贱鬻其子女，他便立即上书当时的地方官王孝鳳，请求禁止贩卖人口，救济百姓粮食。他说道：“湖湘则粟米奇贱，惟不易得，子妇何不为当事言之，俾弛其□禁通行贩鬻，以彼易此，是亦移民就粟之法，纵不能保其不贱而役之，不犹愈于捐瘏沟壑耶!”[28](P159)可见，杨彝珍不同于那些贪官豪吏，他是一心只为百姓着想，帮助百姓解决问题。

其次，杨彝珍为挽救时弊，维护社会经济秩序，推行钞法，著刍议数则。道光三十年(1850)，时势甚危，内有天地会、拜上帝会等祸乱百姓，外有沙俄及西方列强侵略中国领土。所以，杨彝珍拟钞法，以救时局。正好此时，林则徐路过常郡，在此逗留两日，杨彝珍所拟钞法与林则徐不谋而合。但不久林则徐却突然因病去世，导致钞法未能实行。直至光绪二十二年(1896)，清政府已经千疮百孔，急需寻求补救之策，才使得保存快五十年的钞法得以施行。钞法其中一部分写道：“财用既足，则兴水利，务开垦，厚仓储，广斯民谋生之路；国帑常盈利，则添海防，增兵卫，减关税，跻一世富强之休；每遇水旱偏灾，河工军需不假富户之捐输，可杜官吏之抑勒；遇谷贱伤农之时，出钞收买，则市价常均而积储益裕。遇私盐充斤之所，出钞收积，则化私为官，化枭为良。凡货物雍积者，皆得以此酌盈剂虚寓平准之良方。”[29](P234-235)由此可见，杨彝珍一生为国为民、兢兢业业的赤诚之心。

此外，杨彝珍不仅为百姓赈济钱粮和田地，而且为当地百姓修建桥梁。德山恒德桥因年代久远，几欲坍塌，渡河百姓常有溺水死亡者。为此，杨彝珍号召乡人捐钱修建，他在致友人吕行之的信中说：“德山恒德桥久就圮，值江涨时流甚剽疾，以舟渡人，常有覆溺患。邑人久谋修补石桥，因费巨难肇工，不佞拟先倡修捐钱一千串，预买桥石，即望签派差二役使之。”[30](P182)

(四)重视教育

首先，杨彝珍先后在各地主讲过多所书院，培育贤才，教书育人。道光十九年(1839)，彝珍讲学于沣；道光二十三年(1843)，彝珍馆于衡，并与俞密垣主石鼓讲席。道光二十六年(1846)，主湘阴仰高书院讲席。同治元年(1862)，杨彝珍在德山孤峰旁创办移芝讲社。同治四年(1865)，又主讲朗江书院，在此担任讲席四载，学生朱晴笙是他的得意门生，古文造诣较高。杨彝珍常言主讲席四载，经他(杨彝珍)“陶淑而可逮于古作者惟生一人，其终始内外如一而不背负彝珍者亦惟生一人”[31](P138)。他热心培养爱好读书之人，并乐此不疲。在他主持朗江讲席期间，书院经费皆被贼所卷，仅存馆谷百余石。彝珍曾上书葆芝岑刺史，希望奉为薪水之资，并不敢枉劳车马。他说：“来岁，若举秋试，郡人士有留心正学者，即得藉此为贽。”[32](P152)

其次，杨彝珍在教育子女方面也有自己的独到见解，他认为应该以子女是否贤能作为分配家产的标准。他说：“凡分赀产于子，当视其贤否为厚薄，其贤者诚朴而笃谨，倍予之。必足扩其业而增焉，否亦无所坠失。中材则不然，少有余，将不罄不止，不如俭予之。”[33](P69)但是，如果孩子不孝，恶习成性，严加管教却不知悔改者，“当任其捐瘠于沟壑，不必为之所，使无为门祚羞。如有妻若子，则将所应予者别储之。岁量给以赡其朝夕。俟其子长有成也，乃以其全畀之。如其子终不才，直斥之为义举可矣”[33](P69)。可见，杨彝珍十分重视子女的品德和才能，只有德才兼备者，才可继承家族财产。

三、结语

杨彝珍的为官之道体现了他对清政府的忠诚，正是因为当时有像他这样的一批人，诸如林则徐、左宗棠、曾国藩等，清朝才会在列强的侵略中顽强生存，并且与其浴血奋战。虽然杨彝珍在道光三十年考中进士，但三十二年便乞假归乡，创办团练，入朝为官的时间并未很长。可是，他一生都在积极入世，关心国事和百姓，并且为之辛勤付出。他不仅严格要求自己，还要求弟子薛福辰也要做到“夙夜笃勤职思，以无负生平之所学”[34](P192)，只为报效国家。他所著的钞法，对国家经济和百姓有百利而无一害，也维护了社会经济的正常发展。与此同时，他用写文章来抒发自己的为政思想，鞭策世人，为朝廷建言献策，以挽救危亡之际的清政府。总之，通过对杨彝珍政治才能的研究，让我们了解到生活在晚清的士人杨彝珍，他面对外族侵略与内部动荡所做出的努力和牺牲。他的为官之道，可谓意义重大，依旧值得我们当今社会去借鉴和学习。