浅议《周易·师》的“武德”思想

郑岚公

(国防大学政治学院马克思主义理论系，上海 201602)

“师”在古代有军队的含义，指“两千五百人为一师”[1]，如《左传·庄公十年》：“十年春，齐师伐我。”[2]但也有榜样、老师的含义，如汉《战国策·赵策一》：“前事不忘，后事之师”；《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”可见师字在古代虽然泛指军队，但也含有师者的含义，这也体现在《周易·师》的理论内涵：一方面阐述用兵之道，一方面阐述了用兵武德。研究《周易·师》用兵武德，对丰富《师》的内涵，培育军事文化有着重要意义。

一、师卦的武德定位

《师》卦为“师”，从卦象来看，坤上坎下，寓意地下有水，就如同潜行的兵力缓缓行军，寓意用兵不可高调张扬，耀武扬威；但水亦有容畜之意，取义为以德服众，容畜百姓。因此，《师》卦一方面强调了古人用兵之道，另一方面也强调了古人的用兵之德。

首先，从卦辞来看，强调了统帅“武德”对带兵打仗的重要性。“师：贞，丈人吉，无咎。”战争若想守持正固，需有德行的长者来统领害。这里的“师”一方面规定了此卦的对象性，师者。其次，从卦象来看，坎卦既有行军之意，又有畜众之相。从卦象来看，师卦上坤而下坎，以险而顺，一阳居险用事而众阴顺服，阳居下而受命于上，二五相应，犹人君命将出师之象；同时，地中有水，水生万物，为畜众之相——以德率众，此武德也。最后，从卦序来看，如何“守”之，亦有武德要求。讼卦之后是师卦，《序卦传》曰：“讼必有众起，故守之以师；师着众也。”讼为争辩是非曲折，争辩必然引起众人聚集，情势危急，如何控制住局面就是“守”。从“守之以师”来看，必然会出现两种情况：一是用武力威胁、镇压，一是用德行感化、教育。所以师卦涉及了古代的用兵之道，也蕴含着武德思想。说到底就是通过战争来论述“武德”。

二、师卦各爻的武德内涵

《师》卦的军事主张主要表现在它的卦辞和爻辞里面，有的虽然直接描述了战事，但是其中亦透露着浓浓的“武德”思想。

师的卦辞曰：“师：贞，丈人吉，无咎。”[3]师，象征着兵众，这里用作动词，为统帅兵众，守持正固，所以由长者来统领军队，才能吉祥，避免咎害。这里的“贞”“能以众正，可以王矣。”孔子有曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”[4]又说：“政者，正也。子帅以正，熟敢不正。”[5]可见，统领师众，那就是由“丈人”来领导。

孔颖达疏：“丈人，谓严庄尊重之人。”在古代通指老年人，《论语·微子》有曰：“子路从而后，遇丈人，以杖荷。”钱穆的《论语新解》亦有“丈人，长老之称”[6]一言。这些都说明，“丈人”一词在古代不论性别区别，尤指兼有德行与资历的老者。所以《象》曰：“地中有水，师；君子以容民畜众。”《正义》注曰：“若不得丈人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。”[7]

可见在古代的战争中，将帅的德行对战争的导向具有非常重要的作用。一方面通过德行来维护军心，收拢民心；另一方面通过对官兵德行的约束，来达到对战争走向的引导。

初六。师出以律，否臧凶。[8]

从义理来看，师出，是出兵伊始。以律，是用法律约束军队。出兵要用法律号令约束军队，没有约束，军队则不善，则必有凶险。“师出以律，失律凶也。”[9]所谓“律”，指的是军队的纪律，可见作为军队统帅，必须纪律第一，不光明确纪律约束别人，同时率先垂范。可见，守纪是武德的第一要义。从象数来看，为出兵之始，其象取《坤》卦初爻：“履霜，坚冰至”，表达了阴气初起，有增盛之势，暗示需要引导。《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”[10]也就是说要按照其中的规律，“驯致其道”，才可以达到目的。坤卦的初六表明了《师》卦初六应有的态度，可见这里的态度就是“慎始”和“驯其道”。此爻阴爻在阳，不当位，故必须慎于初始，且印合其道。对于出师而言，必不得已而为之，故“师出以律”。朱熹在《周易本义》所述：“在卦之初，为师之始。出师之道，当谨其始。以律则吉，不臧则凶。”[11]可见，这里的义理皆顺从坤卦初六之爻意，取坤之象。

九二。在师中，吉无咎，王三锡命。[12]

从义理来看，在行军的时候，秉持中的原则，可以获得吉祥，避免咎害；君王会多次给予奖赏，委以重任。“中”自古以来就是一种美德，最早来源于投壶的游戏，引申为做事不偏不倚，儒家称之为“中道”。中作为一种“天下之正道”，要求统帅在统领军队的时候，对待下属要做到不偏不倚，奖罚论赏要实事求是，公事要做到公正不倚，个人情绪也要稳重深沉，端正不乖戾，也就是作为将领个人不能情绪化，不能凭借个人的好恶来治军打仗。从象数来看，师卦九二爻位为阴，是阳爻在阴位，不当位，因为有出师之相。古人认为兵为国之重器，不可轻易示人；但全卦九二一阳，且居下卦之中，上应六五，“承天宠也”，却也凶中带吉。师卦九二取《乾》卦九二之义：“见龙在田，利见大人”，故有大人之现，故“王三赐命”。从这一象数可见，古人出师则凶，守持正固，上得六五支持，秉持中行则可转凶为吉。全卦只有九二一阳爻，可见，中德的地位非常重要。

六三：师或舆尸，凶。[13]

从义理来看，出师未捷，载尸归来，必有所失。六三说述为兵败之相。兵败为凶，可是这与“武德”有什么关系呢？这需要我们联系象辞与象数来看，首先来看象辞：“师或舆尸，大无功也”[14]，说明这是战败之相，自然无所功劳，为凶。可是为何会舆尸，会大无功呢？对这个问题结合象数分析，才能看出次爻所示“武德”的要义。从象数来看，六三居下卦之末，是质变之始，且阴爻居阳位，阴柔失正，且上无对应。以阴处阳，以柔乘刚，进无所应，退无所守，自然兵败之相。居此爻位，阳刚者也应“终日乾乾，夕惕若厉”，孙子有言：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”[15]身处阴柔而力微，作为将领，不明察慎战，却要冒进而致战，最后落得个师或舆尸，凶大无功的下场。

六四：师左次，无咎。[16]

从义理来看，六四是对六三的补救。左主吉，右主凶。即在正常的社会政治生活中，以左为上为尊，以右为下为卑，君子贵左，吉事尚左；而在丧事、军事等所谓凶事活动中，则以右为上为尊，以左为下为卑，用兵贵右，凶事尚右。《道德经》有曰：“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”[17]又曰：“吉事尚左，凶事尚右。”[18]可见，左次就是退兵，因为爱民如子，爱兵如子。从象数来看，第四爻位置是阴位，六四为阴爻，阴爻在阴位，倒是合宜。此爻为上卦之始，虽然下无对应，但阴柔得位，可进可退，故无咎。坤卦六四曰：“括囊，无咎无誉。”[19]师卦六四也应仿效坤卦六四，更是不贪图名利，不穷兵黩武是“武德”的重要内涵之一，故《象》曰：“左次无咎，未失常也。”[20]。

六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。[21]从义理来看，说的是田中有损害庄稼的禽兽，必须要将其捕获才有利于庄稼生长，所以没有咎害。《象》阐明了无咎与贞凶的原因，“长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。”[22]一是审势而动，该出手时就出手，如黄寿祺借引《王注》所言：“物先犯己，故可以“执言”而“无咎”也。[23]二是要秉持中行，不论战时或事赏善罚恶，都要公正。三是要合理应对，慎战。身为作战统帅，一个非常重要的素质就是深得兵众的信赖与信服。从象数来看亦然。 五爻为阳，阴爻居位，不当位，但与下呼应，亦是当然。所以柔得尊位，不易主动；犯而后应，则得其时。再从坤卦六五可见，“黄裳，元吉。”意为黄色群裳，至为吉祥，因为黄色为五色之中，象征“中道”；上衣下裳，裳就代表着“谦下”，所以坤卦六五主张的德行就是“中和谦下”，处在次位必须要秉持中和谦下的品德。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。[24]

上六为师卦之终，有班师回朝，论功行赏之意。从爻辞可见，封赏功臣唯有小人不可用。朱熹也说:“他既一例有功，如何不及他得！看来，‘开国承家’一句，是公共得底，未分别君子、小人在。”[25]所谓“小人勿用”只指“勿更用他与之谋议经画尔。”[26]武德强调光明磊落，大丈夫也。从象数来看，上六处师卦之终，初六“师出以律”，上六自然“班师回朝”。班师回朝，师旅已息，六五居上，自然封赏有功，立国命家。“阳当之五，处坤之中”是开国；“阴下之二，在二承五”是承家。但是阴爻处上六，阴为小人，坤虚无君，故“小人勿用”。

总而言之，师卦之师，既有用兵之道，又有武德之守，说到底就是庄严稳重，率身以正，严守军纪，秉持中行，爱民慎战，审势而动，赏罚分明。

三、师卦的武德思想价值

在和平与发展已经成为时代主题的今天，战争与冲突仍不能消亡。师卦给我们留下了一笔宝贵的精神财富。

首先，《师》卦倡导武德仍具有现实指导意义。战争作为一种特殊的社会历史现象，自古以来就给人民的生命和财产造成重大损失，给人类带去了深重的灾难，历朝历代都视战争为“国之大事”。儒家思想提倡德行，军队统帅也要具备武德，师卦的“武德”思想提供了这种范式，通观六爻所述，可见，古人强调的武德，在今天仍然具有现实的指导意义。如今军人对革命军人核心价值观的学习与宣扬都表明了，军人不光是打仗利器，更需要德行的操守，这一方面古代的武德思想仍然具有现实的指导意义。

其次，师卦也阐明了武德培育的方式，为我们培育军人德行具有一定的借鉴价值。师卦提倡武德，亦给我们展示了武德培育的现实指导意义，如明确军队纪律，一方面用纪律来规范人们的德行，但另一方面更要用纪律来引导人们的德行。再比如在六五爻的对两种择将的标准的明确，更是需要我们在实际的宣传发扬中树立正反面经验教训，不光要明确树立标准，也要树立反面典型，防微杜渐，以供教训，往往反面的典型教育会更警醒、更震撼。再者师卦上六的论功行赏也给我们在培育武德、革命军人核心价值观方面的激励作用提供了价值。

再次，理解师卦，对于我们理解古代的正义战争思想具有一定的启示。师卦的武德思想也能给我们些许启发。比如师卦的六三和六四，如果想着贪功冒进，不顾战争规律，就会导致“师或舆尸”；但是如果战机在即，就要审时度势，就如同“田有禽，利执言，无咎”。总之，“舆尸”，还是“利执言”，都表达了不嗜战，不嗜杀，不滥杀滥战的作风，即便“田有禽”，在战争时机和理由，仍然不忘秉持中行，这是带兵打仗的统帅者的“武德”，也是由此而来的道义示范。