论孙过庭在《书谱》中的书法学习思想

王红鑫

(哈尔滨师范大学，黑龙江 哈尔滨 150025)

从唐至今，有无数的学者对《书谱》进行了学习与研究，莫不将其中思想奉为经典。作为书法史上的代表著作，《书谱》在总结前人经验的基础上，指导着后世书学者的书法。本文将着重探讨关于《书谱》中的书法学习思想与方法，以期为书学者提供学习思路和研究方向。

一、书法学习的根本

“人欲走先学立”，学习书法同样如此，掌握书法之本，方可有提笔之力。书法之优劣并非片面地指其笔法的技巧和点画的功力，更重要的在于写者的本质与心性。因此，张怀瓘在《文字论》中云：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”[1]而书法本质在于修身务本和古质今妍两个方面。

(一)“君子立身，务修其本”

《论语》中提到：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”[2]孔子认为，君子需要致力于树立其本，根本确立后，“道”自然产生。孙过庭也持同样看法，认为学习书法之时，其根本的树立极为重要，不同品行、不同风格之人，书法之中所流露的风韵自然不同。好比欧阳询之书法，其字圆正，气力纵横，《书段》中曾评价“询八体尽能，笔力劲险，篆体犹精”[3]，而此书法风范的形成与其少年之时的惨痛经历密不可分；“诗仙”李白，其为人豪放不羁，随歌随舞，其书作自然字字豪壮且潇洒飘逸。书法乃写者意志的体现，会最大限度地表达其情感、思想和品质，因此俗语常云：“字如其人”。而书法根本的树立在于立身，“立身之基，在于其孝”。《说文解字》中有“本，木下曰本，从木，一在其下。”[4]本，是指草木之根，木有本源，物有其基；而人之渊源自然为孝，《孝经·开宗明义章》中提到“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也'”[5]，而孝亦为书法之本也。

观“二王”之书法，张怀瓘曾云：“子为神骏，父得灵和”。[6]二人虽称不上并驾齐驱，但也各有特色。孙过庭却提出“逸少之比钟、张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉”[7]的观点。孙过庭并非单纯地对二者书法境界进行评价，而是指王献之为人之根本。谢安曾问王献之，他的书法同其父亲王羲之的书法相比较如何，王献之竟回答“故当胜”。古人以忠孝立身，《史记》中也有“里名胜母，而曾子不入”[8]，而王献之竟违此德孝，因一时的自尊心而自称胜过其父，这不仅是违背事实，更是违背孝道的。所谓“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”[9]，孝之目标在于扬名后世，荣耀彰显父母，但王献之却忘其根本。孙过庭格外强调：“书法之上，在于修身，欲想修身，先重其孝，孝乃本源，体现于字。”

(二)“文质彬彬，然后君子”

《论语》云：“子曰：‘文胜质则史，质胜文则野；文质彬彬，然后君子。’”[10]孔子认为朴实与文采只有相得益彰，才能彰显君子之品德，而“文”与“质”的配合与掌握却极为困难。“文”之一字，在《说文解字》中为：“文，错画也。象交文。”[11]文本是花纹、纹理之义，《说文解字序》中也有“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文”的说法。孔子认为纹饰与文采一旦重于朴素与本质，就会显得虚浮；反之，质朴过重，又会产生粗野之感，只有二者配合才会呈现理想状态。孙过庭采取这一观点，认为书法之中，同样需要文、质配合。所谓“古质而今妍，质乃古之底蕴”，世代相以继承，但妍却为时代产物，因为时代转变而意义不同。文字初生之时，是用于记事并不为追求美观，只因来源于生活所需，《说文解字序》中也有文字乃是“近取诸身，远取诸物”“依类象形，形声相益”的说法。[12]但随着时代的变迁，其意义也在不断地进行改革、继承与发展，这是既规律，也是必然。因此，质与妍由于所处时代不同，而不可泥古，需达到“先天而天弗违，后天而奉天时”[13]，顺应天时，适应规律，这样才能达到文质彬彬。所以孙过庭在书法之中强调“古不乖时，今不同弊”[14]，将古时之质与今时之妍恰到好处地相互结合，这是书法创作的根本。

学习书法之时，书法技巧、书法工具与书法临摹等并不是影响书法作品优劣的重要影响因素，书法的根本在于“立心”，孔子云：“绘事后素”。[15]人之善恶在于其本，书之优劣在于其人，白纸绘画方可显其珍贵，孝为根本方可写出佳作，树立正确的君子之本，以孝立身，以质立根，以妍立今，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。[16]

二、书法学习的本源

完美的书法在于“智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由”。[17]“执使转用之际而心手合一，从心所欲之时已是了然于心”，但若想达到此种境界，则极为困难。

(一)“窥其根源，析其枝派”

朱履贞云：“东晋以后，书学衰微，悯学者无师，茫然莫知领要，粗疏偏见，窒碍不通。”[18]随着时代的变迁，书法传承愈加困难，且书法之精髓，难以用言语所传授，使得学者在书法创作上更为迷茫。殊不知，书法之源，乃是承古传今，“心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条”。[19]学习书法固然需要继承前人、临摹真迹，但更为重要的是其中所蕴含的书法之理。所谓“心手合一，同源异派”，下笔之时讲求心手双畅，心动笔随，将思想情感寓于笔中，以笔为媒介，纸为载体，使得内心情绪有所表达，这就是孙过庭所说的心手同源。书法在心而运笔在手，所以不同之人所写之字必然不同。“执使转用”也是如此，虽方法与形式不同，但皆是由心而发，由笔而写，看似不同，实则相通。所谓“情动形言”[20]，心中有情，则下笔无滞。若是将书法僵化，一味地效仿古人而墨守成规，失去其自有的艺术情趣和个人风格，这便是文字的退化。子曰：“述而不作，信而好古。”[21]盲目地追求前人准则，忽略今之风格，只知传承成说，而不创立新说，必然会走向灭亡。优胜劣汰是事物发展的必然趋势，只有在不断地改革、创新之中，才不会被历史所淹没。因此，孙过庭提出“举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派”[22]，将书法渊源进行总结与归纳，不拘泥于时代背景和环境因素，反而深入探究书写之渊源，真正做到了继承与发展。

(二)“五十知命，七十从心”

《论语》有“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”[23]少年之时树立目标，而后致力于其中，随着时间的增长，见识增加，心态也随之改变，从摇摆犹疑到顺天知命，而后明辨是非可随心所欲。知识的沉淀和生活的经历会使人成长、蜕变，学习书法也同人生一般，是一个循序渐进、逐渐深化的过程。学习书法大致有三个阶段，“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。”[24]第一阶段，仿若人生由少到老一般，最初学书，热情有余而规矩不足，因此不能讲求个性，而需要注重基础。书写之时的笔画规范，结构分布务必中正，如若基础不牢，分布不明，点画不正，则书法不正，背道而驰。第二阶段，规矩谙于心中，在其之上，追求风格特性，不被框架所束缚，寻找自己的书法之道。书法需要灵动和创新，避免不活过滞。第三阶段，书法再次归于平正，却并非最初的“平正”。此时书写者技巧与情感已达纯熟，书法之中也带有自己的风格面貌和特色，再次回归“平正”，是为了寻找书法之中最初的本质，使其不至于过狂而俗。如孔子所云“七十而从心所欲，不逾矩”[25]，虽然看似洒脱不羁，不在规矩之中，但其本质却未出方圆之外，贯通法则。

三、书法学习的要点

《荀子》云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”[26]真正的书法需要长久地练习，一笔一划之间都尽显写者之功力，因此从未有不劳而获、坐享其成之人。

(一)“傍窥尺牍，俯习寸阴”

《诗经》云：“如切如磋，如琢如磨。”[27]书法之绝，需要长久的熏陶与揣摩，如璞玉一般，只有精心打磨后，才能更加完美无瑕。子曰：“吾十有五而志于学”[28]，孙过庭也同样如此，年少之时，便注重书法方面的学习，继承前人之法规，思考书法之精髓，经过二十多年的钻研，仍为之而不懈努力。书法并非一蹴而就，而是需要日积月累的钻研和学习。《周易》亦云：“履霜，坚冰至。”[29]所谓“冰冻三尺，非一日之寒”，书法更是如此，长久的练习，自然会达到“心不厌精，手不忘熟”[30]的结果。细致地研究与观察，将书法的点画之别、波撇之间、衄挫俯仰融于自然、融于笔下，使得一画也有鸟兽之姿，一点也含自然之奇。唐太宗《论书》云：“凡诸艺业，未有学而不得者也；病在心力懈怠，不能专精耳。”[31]学习之道，学而不得者，未之有也，只有心中懈怠，而不能专精之人，这一观点为学者所推崇。

(二)“择善而从，多见而识”

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”[32]学习书法之时需要有所选择，古人作书，常有“托古”之法，使得书法作品真假难辨、良莠不齐，因此，在选择之时，要格外慎重。王羲之在书法之中将古质与今妍相结合，将情感与技法相贯通，这正是孙过庭所追求的异质而同妍，心悟而手从的境界，也因此，其书法为历代学者称赞和学习，更是将其视为奋斗的目标。此外，在择善而学后，还需要不耻下问。学习书法之时，最忌不知而假知，所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”[33]，承认自身的不足，坦诚地面对学习，才会使人进步。可惜能做到此点之人寥寥无几，大多数人谈论书法之时莫不是纸上谈兵，徒有外表，而迷其内理，就算有所评价，也不过是人云亦云，由此使得大部分书法佳作被束之以高阁，而后消失于世。反之，那些乖舛湮讹之作却南北流传。不懂则问，虚心求教，以此而学，方为正途，正如子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”[34]。

《书谱》作为孙过庭书法理论的总结，为书法发展奠定了基础，而其中学习书法的方法和思想，更是为后世学者提供了方向。书法之本要先修其身，立人立本，古今会通，书法才能浩然正气而不倒；书法之源，心手相通，循序渐进，书法才能尽情达意而不僵；书法之要，内重理论，外重勤奋，才能学有所成。将其根本与其关键掌握手中，自然可有佳作，此乃《书谱》中论述书法思想的意义所在。

[1][3][6][7][14][17][19][20][22][24][30][31]上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选[M].上海：上海书画出版社，2014.209.191.151.124.124.125.126.128.128.129.129.120.

[2][10][15][16][21][23][25][28][32][33][34]阮元.十三经注疏·论语[M].北京：中华书局，1980.2457.2479.2466.2458.2481.2461.2461.2461.2483.2462.2532.

[4][11][12]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2013.114.182.316.

[5][9]阮元.十三经注疏·孝经[M].北京：中华书局，1980.2545.2545.

[8]司马迁.史记·邹阳传[M].北京：中华书局，1959.2478.

[13][29]阮元.十三经注疏·周易[M].北京：中华书局，1980.17.18.

[18]朱剑心.孙过庭书谱笺证[M].杭州：浙江人民美术出版社，2016.27.

[26]荀子.荀子·劝学[M].北京：中华书局，2007.7.

[27]阮元.十三经注疏·诗经[M].北京：中华书局，1980.321.