论孟子的“仁学”思想

[提 要]孟子是我国战国时期的思想家，他提出的“仁学”思想，对我国几千年的封建文化思想产生了深远的影响，他的“仁学”思想主要包括“性善论”与“仁政”思想，他从“人性”以及“政治”两个方面阐释了自己的“仁学”思想。

[关键词]孟子;仁政;性善论;仁学

[作者简介]周春艳（1987—），女，西南交通大学人文学院硕士研究生，研究方向为中国哲学。（四川成都 610000）

从古至今孟子的“仁学”思想一直受到人们的关注，由于其具有维护社会和谐稳定的作用，曾受到历朝历代很多统治者的推崇。“仁学”思想最早由孔子提出，他把“仁”作为最高的道德标准和道德境界，把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括仁、义、礼、信、忠、孝等内容。孟子发挥了孔子的思想，提出了自己的“仁学”观念，对后世产生了深远的影响。今天我们就来探讨孟子“仁学”思想的主要内容。

一、孟子“仁学”思想产生的历史背景

孟子生卒年月，在《史记》中没有明确的记载，在《孟子年谱》中有这样的记载：孟子生于西历纪元前372年，卒于西历纪元前289年。关于孟子提出“仁学”思想的历史背景，要追溯到战国时期，那时各国战乱不断，统治者求贤若渴，急需各种贤良人才来帮助自己稳固政权。这种情况下，孟子继承和发展了孔子的“仁学”思想。《史记》中记载，孟子是邹国人，曾经跟着子思的弟子学习，完成学习之后，他到齐宣王那里去游说，齐宣王没有采用他的学说，他又到梁惠王那里游说，梁惠王也没有采用他的学说。当时商朝采用商鞅的富国强兵政策，楚国和魏国采用吴起的战胜弱小国家的路线，齐国任用孙子、田忌等人使各国侯国都来朝拜。当天下各国都致力于攻伐征战，以善于攻伐与否作为考核人才的标准时，孟子却整天宣传要发扬“尧、舜、禹、夏、商、周”的德政，是不符合当时社会的需求的，所以他回到家乡整理诗书，阐述孔子的思想。《史记》曰：“孟轲，邹人也。受业于子思之门人……退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”[1]由此可见孟子的“仁学”思想的产生是受到当时社会环境影响的，但是这种思想在当时并没有受到统治者的欢迎。

二、孟子“性善论”中的四端思想

孟子的“仁学”思想包含了“性善论”与“仁政”思想两方面的内容。关于性善论，在孟子的“四端说”中讲述了这种思想的起源问题。在《孟子·公孙丑上》中记载：“人皆有不忍人之心，……无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”[2]。孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是“仁义礼智”的萌芽，“仁”“义”“礼”“智”即来自这四种情感，故称四端。而“义”、“礼”、“智”，这三种品德都可以包含在“仁”之中。孟子还认为人有不善的行为，都是因为没有能将四端扩充之，而非人的本性中没有善，同情心是每个人都有的，羞耻心、恭敬心、是非心也是每个人都有的。故《孟子·告子上》中记载：“乃若其情，则可以为善矣;乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”[3]孟子还认为人之所以与禽兽有区别[4]，是因为人有人心，人之所以有君子和小人之分，是因为人有主要器官人心和次要器官眼睛耳朵等。有的人只会顺应耳朵、眼睛这些次要器官的需要，因为耳朵、眼睛这些次要器官没有思考的功能，所以这些人就容易被外物蒙蔽成为小人，有的人却能用心思考，顺应自己内心的发现，用心思考的人因为不容易受外物蒙蔽就容易成为君子。《孟子·告子上》中记载：“曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。……心之官则思，思则得之，不思则不得也。”[5]

三、孟子同时期不同哲学家对于“性善论”的看法

在孟子同时期对于人性的看法，除了孟子的性善论，还有这样几种不同的观点，一种观点认为人之本性无关善恶，还有一种观点认为人性本恶。告子就认为人之本性无关善恶，告子说人生之初并不带有善恶的倾向。人是无善无恶的生物体而已，善恶是价值判断，是后天人们给的评判，人的道德观念完全是受到后天社会环境以及教育的影响所致，他在《孟子·告子上》中说：“性，犹杞柳也;义，犹桮棬也;以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”[6]他还认为人性就好像河里湍急的流水一样，东边决堤了便会向东方流，西边决堤了便会向西边流。人性没有天生善或不善的区别，就像流水本来没有向东流或者向西流一样，其所以后来有善与不善的分别，全在于后天的引导。孟子并不赞同告子的这种思想，他曾经对告子的思想进行过反驳，他对告子说“生之谓性”，是否就是说，白之所以称之为白呢？告子说：是。孟子又反问到，这是不是说，白羽毛的白跟白雪的白是一样的，白雪的白与白玉的白也是一样呢？告子又说：是。于是孟子就说：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性也？”[7]孟子以为这样自己就驳倒了告子，其实他并没有驳倒告子，因为他前面讲到的白羽毛、白雪、白玉，只是就这些事物颜色这一属性来讲的，并不是这些事物的本质属性是白的，孟子企图用事物的颜色这一具体属性来代替事物的本质属性，得出“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”这一结论，显然并不正确。另外提到孟子的“性善论”，人们很自然的就会想到荀子的“性恶论”，荀子的“性恶论”反对孟子的天赋道德观念，认为人的善的道德观念是经过后天的改造形成的，比如荀子在《性恶》当中说：“人之性，恶。其善者，偽也。”[8]他认为人的本性是恶的，之所以后面有善的一面表现出来，那是后天不断学习的结果。他认为，人的天性，是一块自然质朴的材质;后天要用繁杂的礼法条文来改造。如果人没有质朴的天性，那么后天的礼法就没有地方施加。他在《礼记》中介绍了本性和人为的关系。他说：“性者，本始材朴也。……无伪，则性不能自美。”[9]孟子提倡人与人之间应该遵守“仁”“义”“礼”“智”这些道德规范。荀子则认为很多社会道德规范违背了人的本性，比如他在《性恶》当中说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”[10]我认为孟子的性善论与荀子的性恶论都有一定的道理，相对于孟子、告子与荀子的观点，我的观点是人性先天有善有恶，而后天的社会环境、教育背景也会对人性善恶产生很大的影响，人性的善恶是受到很多因素影响的综合作用的结果。

四、孟子“仁政”思想的主要内容

“仁政”也是孟子“仁学”思想的主要内容。孟子在《尽心下》中提出“民為贵，社稷次之，君为轻”[11]的政治思想，其实他并不是说臣民比统治者尊贵，统治者应该尊重臣民。而是说人民的力量是伟大的，如果得不到人民的支持，统治者就不可能安安稳稳的保住皇位。所以统治者应该重视人民群众的力量，只有得到人民的支持，君王之位才可以长久。孟子还主张统治者应该“以德服人”。他认为以武力征服别人，只能使人慑于淫威而被迫身服，并不能使人真正信服;而以德服人，人才会在心中真正佩服你。在《孟子·公孙丑上》中，孟子说：“以力服人者，非心服也……，中心悦而诚服也。”[12]孟子还认为，统治者不应把“利”放在第一位，如果人人都追求“利”，就会损害统治阶级的利益。例如在《梁惠王上》中说：“上下交征利而国危矣。”当然，他并不是说让统治者真的不去追求利益，而是让统治者宣扬“仁”“义”，以“仁”“义”来治理国家。另外孟子还重视经济对政治的作用，这在《孟子·藤文公上》中有记载：“则百姓亲睦，方里而井，井九百亩，其中为公田。……此其大略也;若夫润泽之，则在君与子矣。”[13]他提倡实行井田制度，主张土地属国家所有，人民在国家的土地上自有耕种[14]，每井中公田的产出，部分作为国君卿大夫的俸禄，但其性质属于向国家纳税的性质，而不是给地主服役的性质。孟子希望通过井田制度使人民“养生丧死无憾”，他说：不违背农时，按时耕种，就有吃不完的谷物。池塘里下入渔网，就有足够吃的鱼类。按时到山林砍柴，就有用不完的木材。粮食和鱼吃不完，木材用不完，可以使人民养生丧死无憾。人民养生丧死无憾，这就是王道的开始。有五亩的宅地，在房前屋后种植桑树，五十岁的老人就有棉袄穿。让鸡、猪、狗等家畜按时节繁殖，七十岁的老人就有肉吃。百亩的良田，按时耕作，几口人的家庭就不会挨饿。建立学校，做好教育，教育人们要孝顺父母、敬爱兄长，头发花白的老人就不用劳动。人民丰衣足食，不挨饿，做到这些就可以统一天下。如《孟子·梁惠王上》中记载：“不违农时，谷不可胜食也;……养生丧死无憾，王道之始也。”[15]孟子的井田制主张，既对人民有利，使人民老有所养少有所依，又可以让国家安定，统治者政权稳固。

五、孟子与孔子“仁学”思想的比较

孟子的“仁”的思想是从孔子那里继承来的[16]，孔子死了以后，他的弟子大多以教学为生，成就大的做了国君的老师或卿相，成就小的做了士大夫的老师，还有的人过着隐居的生活。然而能以学问显于当世者，属“孟子、荀卿之列”。《史记》曰：“自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，……于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”[17]孔子对于“仁学”的阐释，大多在他与弟子的对话中可以找到记载，孔子在与其弟子颜渊的对话中阐释了“仁”的内容与性质，颜渊问什么是“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”[18]。颜渊又问“仁”的具体条目，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[19]他还提出自己不想做的事情，就不要强迫他人去做，自己想要取得成功，也要帮助他人成功等能够达到“仁”的方法和途径。孔子的另一个“仁学”观点是要达到“仁”的境界是通过自己的行动就可以达到的，不必通过他人的帮助，他说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”[20]孟子就是继承和发展了孔子的这种仁学思想[21]，提出了每个人都具有“仁”、“义”、“礼”、“智”萌芽的人性论。

在政治方面，孔子也有自己的“仁学”主张，他认为“仁”的性质就是要尊重周礼，在日常生活中要约束自己以达到周礼的规范，子张问孔子什么是“仁”，孔子说如果人能够拥有五种品德，就是“仁”。子张又问要具体拥有哪五种品德，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠”。[22]一个人如果处事庄重就不会遭受到侮辱，宽厚就能获得很多人拥护，诚信就能获得信任，勤敏就能提高工作效率，慈惠就能使人爱戴。另外，孔子认为要使用“利民”“安民”“教民”等说辞，使人民听从统治者的统治，才算实现了“仁”的标准，他还认为统治者重视礼，老百姓就会敬畏你;统治者重视义，老百姓就会服从你;统治者重视信，老百姓会用真心来对待你。当你当上君主拥有了至高无上的权力，老百姓就会从四处带着自己的孩子来投奔你。孟子的“仁政”思想与孔子的“仁政”思想是一脉相承的，孔孟的“仁”都具有稳定社会秩序的作用，在政治上容易获得统治者支持。

由孟子提出的这种人性本善的思想观念，既可以在人们的日常情感交流中注入更多的善意，为人们的日常生活所需要，又具有很强的稳固政权的作用，为政治统治者所需要，具有很强的历史价值与现实意义。

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[21]冯文泉，冯碧瑛.论孟子对孔子德育思想的传承与弘扬[J].教育研究，2013，（1）.

[责任编辑：熊文瑾]