电影《大红灯笼高高挂》中的空间叙事

杨雪源

（西北师范大学 文学院，甘肃 兰州 730070）

人脱离不了群体、社会，人生活在一定的空间中，这个空间可以理解为个人的活动范围，或者可以说是人际圈。在《大红灯笼高高挂》中，颂莲的活动空间主要是陈家大院，通过颂莲的所见、所闻、所遇，我们可以看到陈家大院的规矩对女性的压迫。三太太梅珊有着自己的个性，破坏了所谓的规矩，她做到了追求自由，但最终被陈家的规矩所吞噬，而颂莲也随之被规矩夺走了理智，从此疯疯癫癫，沉浸在自己的世界中。影片经众人之口反复强调“规矩”而使之化为封建等级制度的代名词，具有历史性、传统性和权威性。①潘源.织锦裁编写意深——重读电影《大红灯笼高高挂》[J].当代电影，2006,(4).陈家大院的建筑中规中矩，符合儒家的中庸之道，可见陈家是书香门第，就在这样恪守礼仪的陈家、处处讲求规矩的陈家，无处不透露着一股使人窒息的气息。影片中的建筑格局、色彩、音乐，无一不在渲染着压抑的氛围。

一、影片中的苍白、旷远

色彩在电影中具有传情达意的作用，张艺谋在拍摄《大红灯笼高高挂》时，巧妙地运用了色彩，赋予色彩以不同寻常的意义。在电影第一个长镜头中，颂莲与其继母进行了几句简短的对话，我们只能看到穿着白色衣服的颂莲，看不到她的继母，此时的继母形象是概念化的，虽然颂莲表面上向继母屈服了，说“嫁人就嫁人吧，嫁给什么人，能由得了我吗？你一直在提钱，就嫁个有钱人吧！”。但我们通过颂莲绝望而坚定的表情和冷硬的语气，可以看出她的内心在反抗。此时的颂莲身在家中，她穿着白色的衣服，其背后的窗子也糊着白纸，而且窗子就在颂莲身后，她所处的空间是非常狭小局促的，想后退是后退不得的，颂莲眼神呆滞，说：“女人，不就是那么回事”，她只能带着那股不认输的倔强劲迎难而上，影片中的白色突破了一贯电影色彩的运用意义，白色不再单单象征纯洁与美好，②时溪蔓.电影《大红灯笼高高挂》色彩艺术赏析[J].电影文学，2012,(1).此处的白色更多的带有感伤色彩，苍白的反抗和微弱的挣扎也终将消灭在无边的黑暗和象征宿命的暗红中。③孙霖楠.解读《大红灯笼高高挂》中色彩对于电影意蕴的表达[J].电影文学，2009,(18).第一个镜头结束之后，画面呈现出一片黑色，黑色带有浓浓的神秘感，颂莲的前途是未知的；以黑色的背景为底，屏幕中央显示出一个大大的红字“夏”，红色的字在这里代表的不是喜庆、幸福，而是一种带有流血意味的凶兆；“夏”字点明了季节，夏季是郁热的、令人窒息的，对颂莲而言，这场婚姻是她无奈之下的妥协，是她的不幸。

在下一个长镜头中，我们可以看到荒凉的树林夹着一条尘土飞扬的小径，同时，仅有寥寥数人围着一台单薄的花轿向前方走去，我们只能看到他们的背影。此时正值夏日，正是植物繁盛之时，可是影片中的树叶却是泛着惨白的颜色，天空是旷远的，没有一丝云，同样泛着没有活力的、死气沉沉的惨白。土黄色的大地扬起阵阵沙尘，尾随花轿而去，看到这样的场景空间，会有一种干渴之感，那是一个极度缺水的空间，路边的植物不是绿油油的，而是泛着一种白，就连树叶都在干渴中。在缺水的空间中，一切都是那般无力，没有生的活力。影片在此赋予了白色死亡无望的意味。再加上天空的旷远，更显得人的渺小，人在这个空间中是疲乏的，即使有大红色的轿子，也不能给这个空间增添一丝丝的喜悦，背景的空旷荒芜反而凸显了轿子的孤苦，预示着新娘的艰苦与不幸。本以为花轿中坐着颂莲，但颂莲却在花轿走后出现了，她穿着学生装，提着一个简单的行李箱，朝花轿走去的方向瞥了一眼，之后便带着倔强的表情向前疾步走去。颂莲没有坐花轿，而是身着学生装、提着行李箱，自己走到陈家大院的，可以看出，在她的内心，还是具有反抗意识的。颂莲一路上行走在缺水的空间，行走在缺乏生机的空间中，她到陈家大院所做的第一件事情就是找水，可见，那时候的颂莲对未来还是有所期待的，她的内心对活着有很大的诉求。

影片中的天空总是呈现出没有生机与活力的白，即使有阳光，给人的感觉也是一种病态的不健康的昏黄。颂莲刚嫁入陈家时，就遭到蛮横的三太太梅珊对陈老爷的争夺。一天早上，睡梦中的颂莲被三太太梅珊唱戏的声音吵醒，怒气中的颂莲循着声音来到了陈家大院的房顶，这时呈现在观众面前的画面是一片空旷的天空，虽然这天空没有拥有象征自由的蓝色，但与陈家大院整体的格局相对比，这空旷的天空可以让人稍稍有一丝喘息，而不像在大院里面那样压抑、令人窒息。在屋顶可以听到鸟叫声，鸟叫的声音是来自自然的声音、是自由之声，我们在陈家大院里是看不到“自由”二字的，然而在陈家的屋顶上，我们似乎看到了希望。一句“有情人成眷属不羡神仙”则是梅珊对美好婚姻的美好愿望。但是，梅珊在屋顶唱戏的唱词中还有这样一句：“盼佳期数不尽黄昏清旦，还有个痴情种呀度寝忘餐”。“盼佳期”这三个字其实就是盼望着锤脚、点灯和陈老爷的到来，虽然影片中的梅珊桀骜不驯、勇于追求自由，但她还不能完全跳脱陈家的规矩。在这个空间中，自由与束缚相冲突，这不仅仅是三太太梅珊的悲剧，也是陈家大院中所有女子的悲哀。颂莲本来是具有反抗性的女大学生，她不愿被动地等待着被人接到陈家，而是自己单独走到陈家，主动面对即将到来的人生。但在面对陈家的老爷和女人们后，她对自己姨太太的身份逐渐认同了。而姨太太的生活，就是充满怀疑、堤防、算计、斗争的生活，就是迎合老爷获得宠爱以确保自己在家中有地位的生活，①吴艳茹.电影《大红灯笼高高挂》中女性的社会认同与人性追求[J].电影文学，2010,(10).其实从颂莲一进陈家门，就开始了斗争的生活。她听到梅珊唱戏的声音是非常生气的，并将梅珊定位成自己的争宠对象，她登上陈家屋顶，就是想与梅珊一决高下。此时的她心里想的只有争宠，她已经完完全全地沦陷在陈家女人们的斗争中。

颂莲第二次登上陈家屋顶时，天空是灰白的，就如同她的心情。当时，陈老爷在三太太梅珊房中，颂莲一个人失落地走在房顶上，那是一个空旷的空间，在这个空间中，不断地传来梅珊唱戏的声音和陈老爷的叫好声，此刻的颂莲第一次受到陈老爷的冷落而失宠。她第三次登上屋顶的时候是冬季，天空和陈家覆雪的屋顶是一色的白，那时候的颂莲因假孕被戳穿而被陈老爷封了灯、彻底失宠。她眼睁睁地看着几个佣人将被捉奸在床的三太太梅珊抬进了屋顶的死人屋，由此，她精神恍忽、失去了理智。从表面来看，颂莲的精神失常是一个悲剧，但从另一个角度来说，这样的结局对颂莲而言未尝不是一件好事。她不必再和别人争风吃醋，她的身体虽然失去了自由，但是其精神却得到了解放，她生活在自己的世界中，她的世界与陈家是完全不同的。在陈家大院中，她失去了自由、个性，但在她自身的精神世界中，却得到了自由，因而对颂莲来说，疯狂未必不是一种解脱。她那时的状态竟是最轻松最踏实地在按照自己的方式过活，不用考虑锤脚点灯，不用考虑生子香火，不用考虑跟人面兽心的女人们为了争宠而互相拆台，②时溪蔓.电影《大红灯笼高高挂》色彩艺术赏析[J].电影文学，2012,(1).她成了最初的自己。陈家的屋顶是开阔的，面对空旷的环境，人们或感到自身的渺小而伤感，或心胸开阔而将烦恼抛掷脑后，颂莲面对这空旷的空间，她在精神上经历了沦陷、痛苦与最终的解放。

二、中规中矩的陈家大院

（一）陈家大院的构造及色彩

文学作为艺术，讲求空间的合理安排与布局，电影作为一门艺术，同样重视空间的布局，电影制作者经常通过空间的布局来营造一个符合人物、情节发展的氛围。影片《大红灯笼高高挂》中的陈家大院在视觉上给人的第一感觉是封闭而又森严的，整体是由一个个长方形的小四合院组成的一个大长方形四合院。房屋建筑有棱有角，左右对称，其格局是规整的，房屋的建设符合中国传统的中庸之道。每个细节都是严格按照儒学礼教的孝行主体建造，无论设计还是材料都精美考究。①孙霖楠.解读《大红灯笼高高挂》中色彩对于电影意蕴的表达[J].电影文学，2009,(18).在影片画面中，门是一个对称轴，门的两侧是窗子和厢房，左右房屋建筑的高度、长度都相等，就连颜色的设计都是左右两相对称的。通过这样的房屋建筑风格，我们可以知道房屋主人深受儒家传统文化的熏陶，同时我们也不难想象房屋主人是有多么地讲求规矩，在陈家大院中，人是卑微的，规矩是至高无上的，在规矩面前，人失去了话语权，同时也毫无地位可言。尤其是陈家的女人，女人在老爷的眼里,是不具有主体地位的。影片中的老爷一直是个黑色的阴影,这象征着封建男权家长制的缩影,而不是某个具体的个人。②吴艳茹.电影《大红灯笼高高挂》中女性的社会认同与人性追求[J].电影文学，2010,(10).陈家大院其实就是四个宅院围成的一个狭窄而闭塞的空间，在这个空间中，人们必须依规矩行事，这规矩也可以看成是陈家大院的法律。在陈家大院中，不用愁吃、愁喝、愁穿，在陈家大院中，人生存所需要的一切都应有尽有，存活是不成问题的。可是，这样的存活也仅仅只是活着而已，是没有任何意义的。陈家的封闭简直是到了极致，即使足不出户也不会饿死、冻死，陈家大院看似极其安全，实则是一个大型的笼子，在里面生活着的人没有自由可言，除非死才能够走出这大型的牢笼。处于封闭宅院的人们，同为可怜之人，但他们自己却没有意识到这个问题，为了守护规矩、为了拥有规矩的执行权，他们互相猜忌、碾压，为原本就没有生机活力的大宅院增添了令人窒息的压抑之感。

陈家房屋的主打色调为灰色，给人一种朦胧阴森之感，灰色总是给人一种抑郁、彷徨、低沉之感。虽然颂莲刚到陈家的时候是夏季，但是如果不看人物的服饰，我们是看不出当时是夏季的，若只单单看陈家的房屋设计和颜色，我们还会感到一丝丝的凉意，这股凉意从始至终都贯穿于影片当中。陈家大院中的色彩除了主打调灰色，还有黑色和红色，这不禁让人联想到汉朝时期，人们对黑和红的一个崇尚，这里的黑和红带有明显的历史痕迹，汉朝的尚黑尚红，在陈家大院中重现。汉朝的尚黑尚红不仅在陈家大院中得以重现，而且从陈家大院的格局与房屋建设来看，我们可以得知陈家深受中国传统文化的影响，陈家大院有儒家风格的韵味，同时还有“规矩”二字。陈家大院的规矩，不仅可以从陈老爷、太太、仆人的口中得知，而且也可以从陈家的房屋构造中得知。在陈家这样规矩的大院中，其中生活着的人也必定是规矩的，不规矩的人在这里势必要受到压迫与残害。

影片中比较显眼的就是大红色的灯笼了，这刚好对应了电影的名字——“大红灯笼高高挂”。大红色的灯笼本是喜庆的象征，然而，影片中的红灯笼以黑、灰为背景，呈现出来的则是黑与红的争夺，就好像是命运与封建陋习之间的激烈搏杀，③李彦瑾.电影《大红灯笼高高挂》色彩意境分析[J].电影文学，2013,(22).其背景是阴森、封闭、令人窒息的。电影中一排排的红灯笼失去了喜感，一排排的红灯笼像是鲜血流成的溪流，令人有一种恐怖窒息的感觉。陈老爷到哪院，哪院就点起红灯笼，红灯笼变成了争宠得胜的旗帜，它是陈家女人在女人战场上所流的鲜血，我们从红色的灯笼中完全看不到喜庆、安康、幸福，所看到的反而是女人之间斗争的残酷。陈家大院中的女人都痴痴地仰望着、期待着这猩红色的灯笼，其中充满了诸多无奈。除了红色的灯笼，还有窗子上贴的红色纸方块，窗上的红色纸方块同样以黑色为背景，这也就是说，陈家女人的命运带有黑色色彩，他们的前途是没有光明的，在黑暗中，他们势必要流血，就像是那黑色背景上的一抹红，处处渗透着丝丝凉意，这股幽幽凉意不易被人察觉，所以难以抵挡，只能任由其侵人肌骨，实乃可叹可怜可悲。影片中的黑色预示着陈家大院光明和温暖的缺失，陈家大院以黑灰为主要背景，黑色给人一种神秘、恐怖之感，更能映衬出陈家的呆板、封闭。颂莲因假孕而被封灯，封灯就是用黑布罩在红灯笼上，这用来封灯的黑布，是死亡的象征，暗示了颂莲悲惨的命运。影片中陈家的院子都是规规矩矩的长方形，有棱有角，呈现在观众眼中的只有黑、红、灰这几个色调，这种色彩叙事成为一种视觉上的对比，这种对比完全强化了电影所要传达给观众的一种被压抑被毁灭被践踏的思想内涵。④孙霖楠.解读《大红灯笼高高挂》中色彩对于电影意蕴的表达[J].电影文学，2009,(18).人虽然站在院子里，但是天空只有头上那一方狭窄的长方形，在陈家的庭院中，连天空都不再开阔了，人的心胸又如何怅然呢？在这样的空间中生存，人是没有生命力的，活着即如同行尸走肉。

（二）太太们的卧房与地位

在影片当中，四位太太的院子紧紧围绕着陈家大院的走廊，正如同四位太太整日围着陈老爷一样，以陈老爷为中心，陈家大院的所有人都要看着陈老爷的脸色小心说话、谨慎做事。在陈家大院中，人们的尊严和地位都是陈老爷赐予的，如若没有陈老爷的青睐，就会被陈家大院中的人所瞧不起。尤其是陈家的太太们，他们要时刻将心思放在陈老爷身上，太太们的心思聚集在一起，相冲相撞，也就成了陈家女人们的战场，在这场战争中，虽然没有眀刀明枪、舞枪弄枪，但有的是阴谋、算计和看不到的鲜血，比起短兵相接的战场而言更令人胆寒。

四太太颂莲刚到陈家大院时，一群佣人在她的房中进进出出伺候着，在颂莲的卧房中，惹人醒目的便是那大大的红灯笼，颂莲第一次进自己房中，便问道：“这屋子里干嘛挂这么多红灯笼？”，雁儿则在其身后冷冷地答道：“这不是你来了吗？”，通过这简简单单的一问一答，我们便可知道颂莲在陈家开始与红灯笼有了一种特殊的联系，这种联系不仅仅只关涉到颂莲，而且陈家的其他太太也与红灯笼有着关乎生死利益的联系。刚入陈家大院的颂莲身上还有女大学生的那股倔强劲，她内心还有着反抗，对房中的红灯笼感到莫名其妙，甚至是不屑一顾，那时的颂莲是有着自己个性的，她与陈家的其他太太是不一样的。可是随着点灯、灭灯、封灯的这一过程，颂莲逐渐认同了自己姨太太的身份，与别的太太争风吃醋，沦陷在陈家女人的战场中，她逐渐失去了自己当初的个性。随着镜头切换，由颂莲的房间转向她所在的院子，在下一个长镜头中，几个佣人抬着两排红灯笼走进颂莲所在的四院点灯，在这一镜头刚开始时，京剧的调子便随着佣人的步伐响起，象征在此人生“本来就是做戏”，由颂莲等女性于此狭小而封闭的人生舞台所演绎的是人性异化悲剧。①潘源.织锦裁编写意深——重读电影《大红灯笼高高挂》[J].当代电影,2006,(4).

除了大太太，陈家大院里的每个太太房中都有红灯笼。红灯笼意味着男权社会中男人的绝对的权威、淫欲,女人在屈辱中等待到的身份确定和对确定身份的希望。老爷走了,灯灭了,她们的命运又得在不确定中飘摇。②吴艳茹.电影《大红灯笼高高挂》中女性的社会认同与人性追求[J].电影文学,2010,(10).大太太的房中虽然没有红灯笼，但却亮着红蜡烛，红灯笼的亮和灭取决于陈老爷的来和去，但是，大太太房中的红蜡烛却是可以随亮随灭，这完全取决于大太太本人的意愿，她已经成为权力的象征，就和陈老爷一样，拿陈家的规矩来左右着陈家的女人。作为陈老爷的原配夫人，大太太有一个儿子，她在陈家大院的地位任谁都是无法撼动的，所以红灯笼对大太太而言是可有可无的，但对于其他没有实质权力的太太们来说，红灯笼可以说是他们的命，所以当颂莲被封灯时，四院中所透露出的是黑暗中的绝望和死亡，甚至连那令人窒息的气息都散去了。二太太卓云房中没有什么特色，一张床、一副桌椅、几盏红灯笼，她虽然面带笑容，但却绵里藏针，心机很深，她的所谓心思全部用在争宠一事上，二太太恪守着陈家的规矩，并且以规矩为武器谋害他人，其实她也是一个可怜之人，在她以规矩打压他人时，首先她自己就先被规矩所僵化了，她不再是一个生命鲜活的人了。三太太梅珊的房间比较有特色，除了红灯笼，房中陈列的还有京剧脸谱、戏服，可见梅珊对自己过往的生活念念不忘，她心中是渴望过往的自由生活的，从她的行为举止也可以看出，她是陈家太太中较有个性的一位，高兴了唱戏，不高兴了也唱戏，对陈老爷没有敬畏之心，甚至无视陈家的规矩。在颂莲的房间中自然是少不了红灯笼的，除却红灯笼，还有许多字画，这和她的学生身份是比较契合的，可见电影导演在制作这部影片时的良苦用心。

雁儿是陈家拥有太太梦的丫鬟，她的房间比较简陋，按规矩，丫鬟房中不能有灯笼，更不可私自点灯。但她的私欲让她破了规矩，雁儿的房间满是亮着的红灯笼。雁儿得罪了颂莲，她私自点灯的行为被颂莲发现，颂莲利用陈家的规矩，对雁儿给予了惩处。雁儿面对燃烧的灯笼、跪在雪地上，原本具有反抗意识的颂莲却也像大太太和二太太一样用起了规矩。雁儿说一声“我错了”便可不再罚跪，可她却那般执拗，在她心里，早就认为自己是姨太太、点灯是没错的。在这个场景中，音乐是急促的，敲打着人心，让人心寒，雁儿和颂莲一样，都是被命运捉弄的苦命人，身处同样的困境，又何必相互争斗？

陈家太太们的地位与点红灯笼的次数息息相关。陈老爷去哪院的次数多，哪院红灯笼亮起的次数就多，同时，哪院太太的地位也就高，假如陈老爷去了雁儿的房间，那么雁儿这个丫鬟的地位就会有所提高，甚至会超过不得宠的太太的地位。如果哪个太太被陈老爷冷落，她就会被人瞧不起，甚至会看下人的脸色。男人对女人有着生杀予夺的绝对处置权,女人们不得不通过获得男人的欢心来赢得自己在家庭中的地位。③吴艳茹.电影《大红灯笼高高挂》中女性的社会认同与人性追求[J].电影文学,2010,(10).陈老爷就是移动的权力，每个太太的房间都是一个空间，权力到了哪院，哪院太太的地位就高，这种地位是极其不稳定的。这其实是父权文化对女性的一种压迫，但可怕的是，对女性来说，父权文化不仅仅是一种思想与文化形态，也不仅仅是一种伦理规范，而且常常被内化成女性的社会无意识。①李军.电影《大红灯笼高高挂》中的闺阁政治[J].影视评论，2007,(24).就像大太太和二太太，她们帮助陈老爷巩固陈家的规矩，已经失去了自我、个性，形同没有思想的低等生物，但她们自己却浑然不知。拥有权力象征的陈老爷，他到哪个空间，哪个空间就被赋予了一种权力。为了这种不稳定的权力而互相倾轧，陈家太太们都在虚幻中遨游，哪里有什么上和下，在陈家大院这个空间中，上变成下、下变成上只取决于陈老爷的一句话或一个眼神，陈家的太太们被这种虚无所驱使着，是极其可悲的。

（三）飘扬于陈家大院上空的京剧

京剧是中国的国粹，是中国的传统音乐。在《大红灯笼高高挂》中，主要的背景音乐就是京剧，陈家大院是传统诗书礼仪之家，用京剧来配陈家大院是比较适宜的。首先，陈家是讲求规矩的封建传统之家，而京剧恰恰是中国的传统，以传统来渲染传统，给整部影片奠定了中国传统文化的基调。其次，影片中的人物在恪守规矩的同时，其命运出现了大起大落，电影主要场面的伴奏和章节过渡转换处的配乐，也全部用的是京剧“武场”，②黄世智.民族文化元素的巧妙运用——论故事片《大红灯笼高高挂》中京剧的作用[J].电影评介，2013,(17).用急促的京剧作为影片的背景，将京剧笼罩在陈家大院的上空，更能流露出一种凉意、一种悲哀、一种无奈。

在影片中，当人物命运发生急剧转折时，经常会有京剧急促地响起。给观众印象最为深刻的便是“急急风”，“急急风”是戏曲打击乐的一种打法，节奏很快，多用来配合紧张，急速的动作。③黄世智.民族文化元素的巧妙运用——论故事片《大红灯笼高高挂》中京剧的作用[J].电影评介，2013,(17).这种音乐给人一种苍凉悲壮之感，同时急速地敲打鼓点又给人营造出一种紧张的氛围，令观众时时刻刻为影片中的人物捏一把冷汗。电影导演将京剧与人物的命运转折紧密相连，由此，京剧更多地是渲染着一种环境氛围。当佣人第一次抬着灯笼进颂莲的院落时，便急促地响起了京剧，音乐是那般的急，鼓点的敲击又是那般的密，观众的心也随之加速跳动，这说明颂莲彻底结束了她的学生时代，她要开始自己的另一段新旅途，在新的征程上，等待她的是遍地的荆棘、坎坷，急促的音乐让观众开始预想颂莲在陈家的悲惨生活，不由得为之担心、忧虑。丫鬟雁儿在雪地上被罚跪时，也响起了急促的音乐，随着雁儿的倒地，音乐嘎然而止，她的太太梦彻底破灭。这不仅仅是雁儿个人的命运转折，也是颂莲的性格变化的一个转折，颂莲由此变得与大太太、二太太无异，成了一个动用规矩来杀人的陈家姨太太，这是颂莲的转折、满怀悲剧性的转折，令观众叹息、无奈。

三、“规矩”之外的建筑——屋顶的死人屋，自由与压迫

在陈家大院厚厚的围墙里，我们所看到的天空只有那一方窄窄的长方形，只有当颂莲走到屋顶时，我们才能看到那旷达的灰白色的天空；只有在屋顶，才能听到自由之声，陈家的女人若想获得自由，还得从屋顶开始。颂莲在陈家大院中的生活其实并不快乐，反而非常压抑，这种压抑甚至蔓延到饭桌上，哪院点灯、哪院才有点菜的权力。再看看陈家的老爷、太太们吃饭的环境，一方木桌，周围的墙上挂满了死去的前朝人的画像，这些前朝人或许是陈家的先人，吃饭的时候大家都静悄悄的，表情呆滞，在这样的空间中，没有一丝生机和活力可言，令人感到胸闷、窒息。规矩是前人定下的，在墙上挂满前人的画像，也就意味着陈家人不忘先人和先人定下的规矩，无论是陈家的太太还是陈老爷，都活在先人所定的规矩之下，也可以说是活在先人的阴影之下，自身的个性都被消磨殆尽。

颂莲生活在这样的陈家大院中，自然是郁郁寡欢。一天，颂莲登上陈家屋顶遇到了大少爷飞蒲，当她听到飞蒲吹笛子的声音时，她内心的一汪死水才有了丝丝涟漪。那天下午，站在阁楼上的颂莲被金黄色的阳光映衬着，在这一场镜头中，阳光的颜色是暖暖的黄，这时候的阳光是有温度的，飞蒲的笛声唤起了她嫁入陈家之前的生活，那个有着生机活力和反抗心理的颂莲被年轻人的笛声唤醒了。她和飞蒲本来就是同龄人，同龄人之间的接触，让颂莲想起了自己的学生时代，但飞浦却无法帮助颂莲获得真正的自由，只能给予其短暂的精神寄托，所以当她再观看自己目前的生活状态时，不免心生寒意。她回到房间之后，打开自己的箱子找父亲的遗物——长笛，对颂莲而言，笛子是父亲的遗物，是她与过去美好生活的联结，是她心中的温柔基地，④吴艳茹.电影《大红灯笼高高挂》中女性的社会认同与人性追求[J].电影文学，2010,(10).可这过去的美好却没有找到。原因是陈老爷误以为那笛子是哪个男同学送给颂莲的，所以就将笛子给烧了。得知真相的颂莲心灰意冷，与陈老爷怄气，颂莲对陈老爷的不理睬、给陈老爷脸色看，未尝不是一种反抗。这时候的颂莲寻回了自己的反抗意识，同时也就因为这次的反抗，颂莲在陈家第二次失宠。在陈家大院的屋顶，颂莲寻回了自由意识、反抗意识，可是，随之而来的即是陈老爷对自由的束缚、对反抗的压制，无论是谁，但凡敢触及陈老爷的尊严，那就要受到陈家大院中所有人的冷眼。

三太太梅珊私会情人高大夫被捉，那时是冬季。颂莲看到几个佣人将梅珊抬到了屋顶，便悄悄跟了上去。那时的天是白色的、屋顶上的雪是白色的、梅珊穿的衣服也是白色的，白色预示着不幸、悲哀和死亡。陈家大院屋顶的死人屋孤零零地伫立在一角，没有其它建筑与之对称，死人屋对于陈家大院的整体规格而言是不合的，也就是说，死人屋处于规矩之外，犯了规矩的人是逃脱不了死人屋的。死人屋，它不只是一个小屋,那是追求自己幸福的女人的坟墓,是封建社会中黑暗面体现得淋漓尽致的地方，①张红茹.从《大红灯笼高高挂》看张艺谋电影的审丑表达[J].电影文学，2010,(7).梅珊私会情人就是犯了陈家的规矩，最终，梅珊葬身于陈家的规矩中、丧命于死人屋也是合乎影片中的情和理。梅珊追求自由，惨遭迫害，看似是悲剧，但对梅珊而言，这样的结局未尝不是件好事，死去的梅珊再也不用生活在陈家大院中，彻底摆脱了规矩的束缚和压迫，她离开了陈家这令人窒息的大宅院，结束了形同行尸走肉的生活。当颂莲看到这一幕后，精神崩溃，疯了的颂莲在梅珊房中点亮了红灯笼，以闹鬼的形式，帮梅珊报复陈家，同时也为自己报仇。疯了的颂莲脱离了陈家太太们残酷的斗争，她再也不用被算计，同时她在陈家劳心劳力的生活也算是结束了。颂莲在陈家要么清醒地痛苦地活着，要么糊里糊涂地快乐着，相比较而言，还是后者的生存方式轻松、怅然，颂莲以这样的精神状态生活在陈家，追求的纯粹是快乐原则，这样的结局对颂莲而言未尝不好。

影片总共呈现了三个季节，夏、秋、冬，唯独失去了春天。这也就是说，在陈家大院中是没有生机可言的，春天不会光临所谓恪守“规矩”的陈家。很难想象，在陈家这个阴森、封闭的宅院中，春何时才能真正到来？那一方窄窄的庭院一眼望去，全然一片肃杀的景象，任何拥有生机与活力的东西在陈家大院中都会逐渐枯萎。陈老爷娶第五个太太入门时，也是正值夏日，五太太刚好是颂莲的一个轮回，在陈家大院中，人人都戴着一副冰冷的面孔循规蹈矩，只要规矩不破，悲剧便在不断的轮回中。