道经词汇研究的词典学意义

忻丽丽

（内蒙古大学文学与新闻传播学院，内蒙古 呼和浩特 010021）

道经是道教的经典，道教是中国土生土长的宗教。道教自东汉创立以来，经过历代发展，创制了数量浩繁的道经。明代的《正统道藏》《万历续道藏》所收录经文共达5485卷,经版121589 页。［1］（P156)道经文体形式多样，内容丰富，涉及宗教、历史、文学、神话传说、医药等多个方面，有很高的语料价值。

道经语言具有很强的口语性，能够反映语言的实际面貌。经文中保留了很多道教文化词和当时的口语俗语词，是珍贵的语料。其词汇研究的成果，对汉语词汇史研究具有重要的意义，也为补充、修正《汉语大词典》（以下简称《大词典》）［2］的收词和释义提供了新的参考。我们从以下几个方面来分别说明。

一、补充了词典的收词

由于道经的特殊性质，道经中包含了大量的“道经特有词”。这些词语包括表达道教特有概念的词语、表达普通概念的道经用语等，对于道教研究和词汇史研究都具有重要意义。这些词在其他文献中不见或很少见到，字典辞书也没有收录。而这些词是汉语词汇的重要组成部分，对这些词语的发掘和研究，在很大程度上扩充和丰富了汉语词汇的内容。

如“触壁”一词，意为“顽固愚笨、不通事理”，在道经中屡见，但不见于其他文献，故《大词典》未收录。东晋道经《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》①本文的道经用例皆引自影印本《道藏》，并以《中华道藏》为参照。：“天尊曰：卿并还坐，吾欲以思微定志旨诀告之。其要简易，从易得悟，不亦快乎。二真曰：思微定志，为有经耶？天尊曰：都无文字。二真曰：斯徒触壁，无底大痴，如无文字，何从得悟？”［3］意思是说这些人非常愚笨，如果没有经诀和文字，他们怎么能明白呢？

“触壁”常与“愚痴、顽愚”连用，如晋葛玄《太上慈悲道场消灾九幽忏》卷十《显验证实品第四》：“若有众生，见慈尊应号，生不信想，轻慢法宝，疑毁圣文，当知此人，从无量劫来，沉沦下鬼，受诸苦报，备历异形，始得受生，还归人道，愚痴触壁，无所解知，习恶种因，不能信敬。”意即如果有人不信尊号，轻慢法宝，则会下地狱受尽苦难，即使后来投生为人，也是顽愚、愚笨的人。

又如隋唐道经 《太玄真一本际经》：“天尊告曰：道本无言，亦无文字，但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典，渐起童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，著述经图，语字乃同，非复流俗。”此言大道本来没有语言文字记录，但是世上不明大道的众生，愚痴顽固，不能解悟大道，所以才用文字来记录，立成经典。

“顽固愚笨、不通事理”的概念，并非道教特有的，而用“触壁”来表达此概念，则是道经特有的，所以“触壁”是道经特有的词语。此类词语在道经中数量可观，不仅对阅读和研究道经有重要意义，也丰富了汉语的词汇，《大词典》应收录之。

又如“露恳”一词，即向神真表露诚恳之心，多见于道教的斋醮仪式中。斋醮即通过各种仪式向神真表明诚心，并祈求神真保佑。露恳的方式一般有表奏、上章、告盟、投词等。露恳常与投诚、披诚等连用，皆同义，道经中多有用例。

唐杜光庭《太上黄录斋仪》卷三十九：“今斋主某誊词列款，赍信效心。依按典仪，奉修斋宜。露恳三光之下，投诚万圣之前。”卷四十：“今有某官斋信奉词，披诚露恳。请修斋宜，谢罪乞恩。”杜光庭《道门科范大全集》卷五十二：“是敢披启丹心，皈依玄象，虔伸醮祝，上叩尊灵，布心于静境之中，露恳于清坛之下。”杜光庭《广成集》卷五：“是敢遵灵宝科格，修明真道场，精洁香灯，丰严信币，披心露恳，悔过希恩。伏惟太上三尊，十方众圣，神光下烛，惠渥滂流。”

宋代道经 《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》：“或于古观灵坛，或于本居净室，建立三清宝座，五帝灵坛，燃香点灯，献花酌水，投词露恳，拜表上章，皈命三界高真灵官大圣，持念真经，诵咏神咒，首愆谢过，请福延生。”

南宋王契真《上清灵宝大法》卷三十：“师重启宣醮科：幸蒙师造之垂科，许以流行而接物。是用盟天露恳，过印交兵，陈荐献以惟恭，获威仪之粗毕。”盟天即对天盟誓，以表露诚恳之心。

宋元明道经《灵宝无量度人上经大法》卷四十八：“登坛演祝品：是以洗心奉戒，闲邪存诚，青丝代割发之纹，金宝充质盟之信，削词露恳，拜手祈天。”此处是说通过削木简刻辞来表露诚心。

“露恳”一词道经多见，所表达的概念也具有道教特色，应是汉语词汇的重要成分，《大词典》应据道经用例补充收录。

《大词典》是一部“古今兼收，源流并重”的辞书，收词之广，释义之全面，是其他辞书无法超越的。但是随着近些年词汇研究尤其是专书专题词汇研究的深入展开，对于《大词典》的补订也多有裨益。但以往的研究多涉及世俗文献以及佛经，对于数目庞大、内容繁多的道经则很少涉及。道经词汇的研究成果，将扩充和完善《大词典》的收词、释义和书证引用等。

二、纠正以往词语释义的偏误

道经中的很多词语虽被《大词典》收录，但释义有偏误。如“含灵”一词，本为“蕴含灵性”义，动词；又引申指“含有灵性的一切生物”，此义道经中常见；由于人是生物中最具有灵性的，所以有时特指人类、人民。《大词典》释为“指具有灵性的人类”，失之片面。如果参考了道经中的大量例证，就会作出全面正确的释义。

道教认为，阴阳合气，万物自生，天地间一切生物秉天地灵气而生成，皆有灵性，不只是人类，如元代道经《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》卷上：“妙，含灵毓秀之物。”

南朝宋陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》：“冥资六道，庆被四生，五苦三恶，含灵有识，咸蒙荡沐。”此处含灵应与“有识”同义，指一切生物。南朝梁慧皎《高僧传·诵经·释法宗》：“释法宗，临海人。少好游猎，尝于剡遇射孕鹿，堕胎。鹿母御箭，犹就地舐子。宗乃悔悟，知贪生爱子，是有识所同。”言贪生爱子是一切生物的共性，非专指人类，此处指母鹿。

含灵指一切生物，道经中多有用例，如隋唐道经《太上洞玄灵宝净供妙经》：“是日午时，十方地狱，六道含灵，身相各异，无量无边，俱来集会。”指身相各异的不同种生物。“六道”，佛教语，谓众生轮回的六去处：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。按此，“六道含灵”，应包括天仙、人类、畜生、鬼魂等生物，非仅言人类。

唐代道经 《太上大道玉清经》卷三：“天上地下，朗然无滞。法轮常转，群生俱会，嘘太和以发萌，呼柔弱以散刚。甲裂盘施，含灵踳驰，琳碧敷华，琼根秀枝。”此处指一切生物，与“群生”相应。含灵与蠢动常同义连用，如卷九：“一切故杀蠢动含灵，天犹不赦，况故逆心杀害师父而可首悔？”又如元《梓潼帝君化书》：“杀生第六十一：蠢动含灵皆有命,贪生畏死与人同。”

佛经也有用例，如唐《广弘明集》卷十五沈约《佛记序》：“含灵万品，既非记谍所穷；物物禀生。岂伊积尘能计。莫不起乎无理而至乎无生者也。”含灵即言万品、万物。卷二十二沈约《因缘义》：“凡含灵之性。莫不乐生。……好生之性万品斯同。”此言凡是生物，都好生乐生，万物皆同。

世俗文献亦有用例，如《文选》卷五十九王简栖《头陀寺碑文一首》：“涉器千名，含灵万族。”李善注：“《春秋元命苞》曰：蚑行喙息，蠕动蜎蜚，根生浮着，含灵盛壮。陆机《鳖赋》曰：揔美恶而融融，播万族乎一区。”可见，一切宣飞蠢动的生物，都可称“含灵”。

《全唐文》卷五百九十五欧阳詹《王者宜日中赋》：“杲杲者日，中则重光。烛生生于有晦，暖物物于无疆。……含灵舋舋，处植离离。”处植即动植。含灵与处植同义，皆言万物。又如卷七百十七张述《代魏博田仆射辞官表》：“伏惟尊号皇帝陛下德迈羲轩，恩深覆载，荡除余祲，理致太和。动植含灵，无不遂性。”

《全宋诗》卷二十五“宋太宗四”《逍遥咏》：“各具含灵性，狐疑有是非。”注曰：“蠉飞蠕动，博识寡闻，愚智虽殊，各具灵性。”言万物雖然不同，但各具灵性。

由于人是天地间最具灵性的生物，世俗文献又多关注人事，所以含灵有时可理解为人、人民。如《梁书》卷一《武帝纪》：“永元肇号，难结群丑，专威擅虐，毒被含灵，溥天惴惴，命悬晷刻。”此言人事。又如《全唐文》卷九百八元范《议拜君亲状》：“若使正教沦胥，于是污鄙，恐神明所不交泰，福庆所不流润，灾害几生，祸乱几作。而含灵废成俗之化，胄子阙启蒙之训，率土臣人，顺风载靡，不可自新于师戒，有助国于教化者也。”《大词典》仅以世俗文献为例证，导致释义片面。

其实《大词典》所引世俗文献例证，多可理解为“万物众生”为长，如《晋书》卷九十九《桓玄传论》：“夫帝王者，功高宇内，道济含灵。 ”《梁书》卷一《武帝纪》：“专威擅虐，毒被含灵。 ”《宋史》卷一百三十五《乐志十》：“佑我含灵，锡兹介福。”此三处均可以理解为“众生”，言帝王或大道的恩泽覆盖众生，与道经中的语境类似。

综上，含灵做名词，指秉承天地之灵气而生成的一切生物，有时特指“人、人民”，只是“一切生物”义的一个义位变体。《大词典》对“含灵”的释义应据改。

三、补益词语的释义

由于内容的特殊性，道经语言词汇有自己的特点，与世俗文献有所不同。经文中有些词语虽然见于世俗文献，但其意义与世俗文献中的不同，如此道经就可以为《大词典》释义提供文献参证，补充《大词典》的释义。［4］（P100)

道经的口语性很强，保留了很多俗语词。郭在贻《俗语词研究概述》认为，俗语词“指的是古代文献中所记录下来的古代的口语词和方言词。”其《训诂学》指出，俗语词研究是训诂学的新领域，有重要意义。

如“通同”，在道经中有“通奸”义，应为当时的口语词，而世俗文献中不见此义，《大词典》“通同”条也无此义项。东晋道经《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》：“或六亲通同，淫犯骨肉。斯罪深重，死受破裂，身形分离，头首异处。”“通同”应为同义并列结构，通奸义。通有通奸义，如《左传·桓公十八年》：“公会齐侯于泺，遂及文姜如齐，齐侯通焉。”宋王铚《默记》卷下：“如论杜曾家事，通嫂婢有子，曾出知曹州，即自缢死。”“同”亦有通奸义，如 《山海经·海内经》：“伯陵同吴权之妻阿女缘妇。”郭璞注：“同，犹通，言淫之也。”

通同之“通奸”义，道经中的用例很多，基本上都是道教戒律的规定，或者所犯的罪目等。如南北朝隋唐道经《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷二《受罪品第四》：“前世行邪淫，放荡无期度，奸淫人妻妾，离隔分骨肉，六亲相通同，以及出家人，乃至于六畜。”又卷三《忏悔品第五》：“或六亲通同，或骨肉合会。”

南北朝道经 《女青鬼律》卷五：“不得露行三光，不得犯五灵七政，不得与鬼通同，不得干乱神祇，不得入俗胜真。”

唐宋道经 《太上元始天尊说北帝伏魔神明妙经》卷六：“或六亲通同,淫犯骨肉。”

元明道经 《灵宝玉鉴》卷二十三：“或六亲通同，淫犯骨肉。”

可见，通同有“通奸、有奸情”义，从东晋到元明道经皆有。而其它文献都无此义，故《大词典》无“通奸”义项。道经中如此多的例证，可以补充《大词典》的释义。

又如“悠”，有“不真实、虚幻”义。东晋道经《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》：“宿命有信然，弱丧谓之无。皆欲眼前见，过目则言悠。”意思是说有人不相信宿命，只相信眼前看到的，看不到的便说是虚幻的、不存在的。

悠有“长远”义，如《诗·周颂·访落》：“于乎悠哉，朕未有艾。”毛传：“悠，远。”时间或空间的悠远，可引申为虚无缥缈、虚幻荒诞义，经文中即此义。又如东晋道经《太极左仙公请问经》卷下：“其报喻如影响之应，四时之节矣。但罪福不俱报，其相差次，功过推移，或在来生，或在见世。罪福由人本行所习，盖非道德之悠诞也。而人民皆欲交报为有验，推移后世，谓之无灵。愚夫因之快情极欲，轻忽天网，而遭八难，履触十苦。”按，悠诞同义连文，虚无妄诞义，言罪福都是由人的本行不同而导致的，并非虚无荒诞之说。东晋道经《仙人请问本行因缘众圣难经》：“仙公曰：昔帝尧之世，汝随我入嵩高山学，汝志小望速，每讥吾虚诞，所期辽远。”辽远的事情会让人觉得虚诞，故悠远义可引申为虚诞义。

悠之“虚无荒诞”义，《大词典》、《大字典》“悠”条皆未收录。而道经中的用例，可补充“悠”的释义。

四、佐证词语的文献首见年代

道经中的有些语词，虽然《大词典》收录，但是首引书证年代较晚，直接影响了词语或词义的最早出现年代，影响了汉语词汇史研究中的相关问题。如“撒”，有“靸拉着鞋”义，北宋的道经中已有，《大词典》首引书证为《西游记》，年代过晚。

北宋道经 《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》：“一名束少年，状若小童，顶帽撒履，衣白貌秀，多日出时执一禽鱼，戏游于人路，乃万年银苗之精也。”撒履，即趿拉着鞋走路。

又如“走作”，有“生事、挑衅”义，东晋道经《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》：“不信经法，口是心非，潜行谋恶，攻击四辈，走作人物，形名男女。”按，应为挑起事端义，即攻击四辈，挑事于人。《大词典》有此义，但引宋代邵伯温《闻见前录》卷四：“又恐是奸人走作，妄兴间谋，因此互相疑贰，养成衅隙，遂有今日争理。”年代过晚。

“走作”一词，道经屡见，如魏晋南北朝道经《女青鬼律》卷三：“天师曰：天下男女,见善戒之文,不能从用,唯欲从其所欲,教人行非,走作口舌,专作鬼教。老小凶凶,天下一时之乐,千年之祸,伐身之斧,灭命之殳也。”卷五：“道曰：天下愦愦，常如浮云。君图其臣,妇谋其夫。荧惑太白变作人,专作苟语小儿边。走作邪伪相交连,扑子喉咽不得吞。”隋唐道经 《太极真人说二十四门戒经》：“第四诫者，不得口是心非，门乱亲戚，谈说三宝，谗谤出家。走作唇舌，非笑良善，诽谤圣教，疑惑两心。”挑起口舌事端。

走作之“生事、起衅”义，应为口语词，在东晋时期已经出现在道经中，远远早于宋代。汪维辉 《东汉——隋常用词演变研究》指出，口语词要经过很长一段时间才能进入书面语，在文献中保存。［5］（P29)所以东晋的口语词，在当时的世俗文献中不见，而在道经这种特殊的文献中得以保存。如此，道经的用例就可以把词语的首见年代大大提前，从而影响乃至修正了汉语词汇史研究的相关结论。

道经是道教教理教义的重要载体，内容丰富，语言口语性强，语料价值高，之于字典辞书的收词释义皆有补充和修正。《大词典》以及其它辞书在编纂或修订时，应把道经的词汇作为重要参考，才能完善其收词释义，从而为汉语词汇史的研究提供了新的材料和证据。