百战归来再读书——曾国藩的读书与修身

邱海玲

(枣庄学院 图书馆，山东 枣庄 277160)

引言

“千秋邈矣独留我,百战归来再读书”,这是晚清名臣曾国藩赠与其弟曾国荃的一副对联，勉励其在连年征战后好好读书，修身养性，以待厚积薄发。曾国藩这副对联不仅写得气势豪迈，也充满着人生出、处的智慧。纵观曾国藩的一生，读书、持家、治军、为官进退自如，出、处有道，不愧为成功士人的典范。曾国藩祖辈务农，他科举出身走上仕途，治国统军，功业不朽，而且慎独主敬，勤于读书，著述颇丰，又创立晚清“湘乡派”古文传统，被李鸿章、左宗棠尊为师表。曾国藩无愧“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”的称谓。

早在西汉成书的《礼记·大学》篇中，就有“修身、齐家、治国、平天下”的论述，这一人生追求影响深远，千百年来激励着历代仁人志士安身立命、肩负家国的道义精神。而曾国藩是中国传统文化熏陶出来的“修身、齐家、治国、平天下”的典型知识分子，也是这一儒家思想的成功践行者。其读书修身、处世为官、匡扶时弊、经世致用的大胸怀大作为，确实印证了“当官须读曾国藩”这句话的现实意义和深层内涵。

一、博览群书、经世致用

曾国藩，1811年12月出生于湖南娄底的一个小山村，其父曾麟书为私塾秀才。曾国藩作为长子，从小就被家中寄予厚望，六岁便入“利见斋”读书习字，幼年的曾国藩就能熟识《百家姓》《千字文》《增广贤文》等启蒙读物，年稍长便开始学习“四书五经”“八股文”等典籍，并先后到衡阳“唐氏家塾”、湘乡“涟滨书院”求学。1832年，曾国藩不负众望，考取了秀才。1834年，曾国藩进入到“千年学府”——岳麓书院求学，并于同年考中举人。意气风发的曾国藩当即进京准备来年的会试，但之后仕途多舛，直到1838年，先后三次会试，才位列三甲，赐“同进士出身”，之后成为军机大臣穆彰阿的得意门生，后朝考被道光帝选为“翰林院庶吉士”。

曾国藩历经二十余年寒窗苦读，进入了知识分子梦寐以求的最高殿堂翰林院后并没有丝毫懈怠，在当时著名理学家倭仁、唐鉴等人的影响之下，开始了《朱子全集》《资治通鉴》《通典》等理学、史学的研读。此时的曾国藩已从最早的“四书五经”、“八股取士”的科举读书向着经世致用的方向转变，读书也更加系统、治学也更加严谨，知识面也不断拓展，特别是对张载、周敦颐、程朱等人的著作兴趣浓厚。在朝为官期间，曾国藩几次上疏治国救世之策《应诏陈言疏》《议汰兵书》《平银价疏》《敬陈圣德三瑞预防流弊疏》等，博得了朝野的青睐，赢得“敢于直鉴、忠诚为国”的美誉，也是儒家“达则兼济天下”思想的表现。

在湖湘操办团练期间，曾国藩有的放矢的阅读兵书、治乱之书，如《练兵实纪》《皇朝经世文编》等，造就其丰厚的军事思想，并将其运用到湘军治理之中，对晚晴的兵制进行了重大改革。在与太平天国的征战期间，曾国藩也是手不释卷，特别是对王夫之的著作推崇备至，1862年于军机繁忙之中和弟弟曾国荃一起编撰出版了《船山遗书》，王船山的著作和思想深刻地影响着曾国藩，而且很多湘军将领也研习船山著作，自上而下读书之风甚浓，也使湘军精神振奋，增强了凝聚力战斗力。

晚清时期内忧外患，面对西方的坚船利炮，曾国藩开始放眼世界，不断学习西方的先进科学技术，不仅读中国传统的《考工记》，也开始学习日本的《新论》等西方科技、制造类的书籍。为摆脱晚清的危机，开展了以自强、求富为目的的洋务运动，建成了江南制造总局，开创了我国近代军事及民族工业的先河。此时，曾国藩的“经世致用”思想趋于完善。

曾国藩读书不仅心到、眼到、口到，而且注重点评，所看之书皆圈点、批注，随时记录下读书体会，其日课言：“读书不二，一书未点玩，断不看他书，东看西阅，徒循外为人，每日以十页为率。”《曾国藩全集》中也载有其大量读书笔记。曾国藩在中国近代史学术上的影响力不容小觑，李鸿章、吴汝纶、薛福成等晚清名臣皆受到曾国藩的影响。在曾氏家族中，曾国藩对晚辈的学业督促甚紧，从《曾国藩家书》中就可窥一斑。“百战归来再读书”便是对九弟曾国荃的谆谆教导，曾国荃最后也由一勇之夫成长为有识之士。曾国藩长子曾纪泽、次子曾纪鸿受父亲影响，在外交、数学领域亦有所建树。曾家读书也不重男轻女，曾孙女曾宝荪毕业于伦敦大学，成为我国近代著名的女教育家。曾氏子孙人才辈出，与曾国藩“耕读传家”的家风有很大关系。毛泽东主席曾说：“予于近人，独服曾文正”。时至今日，曾国藩也是很多学者、领导者尊崇的“读书楷模”。

二、读史为鉴，勤勉官德

官德是我国传统文化的重要组成部分，百家学派都有阐述。如道家的“无为而治”“治大国，若烹小鲜”；墨家的“尚同”“尚贤”“节用”；儒家的“为政以德”“舍生取义”“民惟邦本”等等。曾国藩“无日不读书”，“或经或史，或诗集文集，每日总宜看二十页”(《曾国藩家书》)，所读之中他更偏重史书，而且引导诸弟读《后汉书》《史记》等著述，以增长学识见闻。因曾国藩自幼修读史书并“四书五经”等儒家经典，修身齐家、涵养官德，逐渐形成了以儒家思想和程朱理学为主，兼容诸子学说的官德思想，这主要体现在“勤、恕、廉、明”四个方面。

(一)勤以治事

曾国藩认为：“人而不勤，则万事俱废”、“国勤则治，惰则败”，为官要勤于政务、善始善终。面对晚清吏治腐败，官员或敷衍或粗暴的官场现状，曾国藩通过读史反省，以史为鉴，感悟到大清王朝若想复兴，应以古代先贤为典范，以本朝康熙帝为师，整顿吏治，涤荡不正的官风。曾国藩不仅要求他人勤勉，自己也是以身作则，躬身践行。为官勤勉不是空谈，曾国藩总结出来了“五到”，即身到，实地了解情况；心到，用心思考对策；眼到，识人辨事；手到，随时记录在册；口到，及时叮嘱，常常督促。为官当以勤补拙，熟习而生明。“克勤小物，乃可日起而有功”，持之以恒“日久自有大效”。“勤”是曾国藩为学为官一生的要求与准则。为官如此，治军也要勤勉，曾国藩认为：“军勤则胜，懒则败。”“勤字为人生第一要义。无论居家、居官、行军，皆以勤字为本”。

曾国藩在军中，每天早上都是天色未明即起床，在晨光中巡查兵营驻垒，检阅士兵军事技能操练；白天则勤勉于军政事务，清理军政事务文卷，或接见各方来访客人。其余时间，则是博览群书。他在一篇日记中写到：近日恋床，说明自己的修养有所退步。曾国藩对自己幼时养成的恋床毛病，曾下了很大得决心加以改正。成年后发现自己仍偶有不能按时醒来的时候，即立刻起床，并对自己的行为进行反思检讨，印证了自己还存在心性不定的问题，警示自己必须要引起重视，并切实加以自律和改正。以此不难看出曾国藩对自己的要求是多么严格，甚至达到了苛刻的地步。

(二)恕以待人

熟读史书的曾国藩深知，为官刚强则易折，要能忍，要有韧性，要有“打落牙齿和血吞”的功夫。古今中外，官场上权势倾轧、相互敌对比比皆是，最为险恶的是，有人别有用心地分出善恶高低，打击他人抬高自己。曾国藩则秉承了儒家“恕以待人”的传统理念，认为：仁者，恕也。恕，道也。凡人凉薄之德，约有三端，最易触犯。一则，“妒功忌名，幸灾乐祸”；二则，“不能受命，居卑思尊”；三则,“强分黑白，过事激扬”。 他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。

曾国藩的湘军与太平天国经历了多年的军事斗争，其中曾国藩的九弟曾国荃，在湘军中拥有着仅次于曾国藩的权势和地位，并立下了十分卓著的功勋。直至1864年7月，湘军在曾国荃身先士卒的率领下，经过浴血奋战，最终攻克了太平天国的天京(南京)，镇压剿灭了曾经轰动一时的太平天国起义，战事圆满结束，胜利的功劳很显然是完全归功于曾氏兄弟的。但是面对这样天大的功勋盛誉，曾国藩却在给朝廷的上奏中，将攻克金陵、战事胜利之功归之于皇帝、太后和朝廷，归之于协同作战的友军，谦虚地奏明自己做事不多。同时，在上奏中说：曾国荃病情严重，需要回乡调理。并私下里对牢骚满腹的九弟曾国荃反复地规劝，述明处事哲理，要求其功成身退，辞职回到原籍的家中养病。这正是曾国藩的处世保身原则：“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。

曾国藩在低调中做人，隐忍中做事，处事圆融，能忍能让，在吏治、用人、筹备粮饷等方面较其他官员顺畅得多。因为在曾国藩看来为官若要建功立业，不是征服他人而是不断地提升自我，要有“识人大量”，才能成大器。“善莫大于恕”，特别是为官一方，身担国家大事，肩负百姓之责，当有胸怀、有涵养、知进退，要“与人为善”，必须学会“恕”。

(三)廉以服众

曾氏一族耕读起家，深知一粥一饭来之不易，家风勤俭。曾国藩为官一直布衣粗食，过着清淡的生活，每餐仅食一荤。“廉平之德，吏之宝也”，曾国藩认为“行政之要，首在得人”，面对晚清官场的迎来送往、纸醉金迷，他提出要倡廉正之风，行礼治仁政，首先要整顿官场吏治，为此曾国藩颁布了《劝诫州县四条》，提倡“崇俭朴以养廉”。

曾国藩还多次教导曾国荃、曾国潢等族人，无论持家还是为官，均要爱惜物力，不要铺张浪费。《书赠仲弟六则》中写到“勿多欲”，即要克己节欲，不被锦衣玉食、珠宝、美色等所迷惑；“戒好动”，即非政事不要出巡，建房修宅等也不要轻易为之，避免不必要的铺张浪费；“仆从宜少”，不要讲究排场，不可官气太重，由奢入俭难；“送情宜减”，即人情来往不可奢华。官若不廉，则欲壑难平，品德也会随之败坏，毫无正气可言。曾国藩廉德之行令人敬佩，部下皆尊服其“忠清艰苦”，敢效死命，故能大败太平天国，成就一番事业。

(四)明以应务

“智，即明也。……明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明”，这是曾国藩在《书赠仲弟六则》中对“明”的阐述。所谓高明，即高瞻远瞩，有远见卓识；精明，则是善于领悟与觉察，发现事物背后的深层次含义与规律。高明出于个人先天的禀赋与资质，精明则是靠后天努力钻研而达到的程度。

为官要心中明，而后口中可断。“明”不可速成，“积诚可以生明，积勤亦可以生明”，所谓诚，即真心诚意，用心专一，不能似是而非，一知半解。从政更要专心政务，精熟公务，只有诚心静心，才不会浮躁，才能深入掌握具体情况而处事不乱。所谓勤则是要勤读、勤问、勤思、勤做，天资高者要善加利用，不足者，更要以勤补拙，不懂之处需及时向他人询问，用心思索，直至了然于胸为止。一点一滴地积累学识，厚积薄发，才能渐达“明”境。

曾国藩在《治兵语录》中将“明”细分为四，一曰，“明于己”，《道德经》载：“知人者智，自知者明”，也就是要正确的审视自我，扬长避短，时时弥补不足之处；二曰，“明于人”，通过一段时间的具体事务，了解每个人的优缺点，进而合理用人，不能简单以好坏，君子、小人去区分；三曰，“明于事”，不明于事，则易处事不当，有纰漏。为官要周知巨细，把控全局，不可偏听偏信；四曰，“明于理”，对所读之书，所处之人，所涉猎之事皆要深思，熟知做人、治学、为官、处事的道理，只有如此，才能做出合适的选择、正确的判断。“观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”，曾国藩一生善于用人，提拔后进大概得力于其心之明。

综上所述，曾国藩总结的“勤以治事，恕以待人，廉以服众，明以应务，四字兼全，可为名将，可为好官”的箴言，正是曾国藩饱读诗书，并在宦海沉浮中总结出的经验，这也是秉持了儒家“内圣外王”思想的践行精髓。“勤廉明恕四字，望时时体察。除去官气，专务朴实。古人有为者，不外乎此”，这四字确是为官作吏者应当铭记在心，而时时恪守的。

三、曾国藩读书修身、勤勉官德的启示

为政以德，官德修养也是当今我国社会主义思想道德建设的一个重要组成部分，是提高官员自身素质与干部队伍整体水平的根本所在，中共中央提出的“三严三实”要求以及党风廉政建设目标也增强了官德建设的紧迫性。习近平总书记曾说：“我们国家历来讲究读书修身、从政以德。古人讲，‘修其心、治其身，而后可以为政于天下’，‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之’，‘读书即是立德’，说的都是这个道理。传统文化中，读书、修身、立德，不仅是立身之本，更是从政之基。”这是习总书记对当前领导干部的殷切希望，从另外一个角度来看，也是对“三不朽”理想的当代诠释。习近平总书记在党的十九大报告中指出：“领导十三亿多人的社会主义大国，我们党既要政治过硬，也要本领高强。”这是对党的执政能力和领导水平提出的新要求，也是对领导干部素质和能力的新要求。曾国藩总结出的“勤以治事，恕以待人，廉以服众，明以应务”的为人、处事、从政之道，与习总书记提出的“既严以修身、严以用权、严以律己；又谋事要实、创业要实、做人要实”时代要求也有相通之处。发掘传统文化中的君子修为美德，吸收曾国藩思想的合理成分，可为当今时代的社会主义思想道德建设、干部队伍素质建设、官德修养提供可资的借鉴。

中华民族的伟大复兴也是优秀传统文化的复兴，读书修身，处世持家，皆能推诚守正、勤勉谦和，有兼济之志，而无慕名之心；尚俭持家，穷达无忧，由己及人，由家及国，一个人的涵养与道德水准，可以造就一个和谐完美的家庭；而一家之正，可以铸就一个稳定繁荣、情感共鸣的国家和民族！“千秋邈矣独留我,百战归来再读书”，这不仅是一个读书人的至高境界，也是一个为官者应该持守的道德境界。留此言，以飨来者！

[1]孙敏.曾国藩的读书思想及对后世的启示[J].成都理工大学学报(社科科学版)，2016，(1).

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[5]李江华.曾国藩为政之道对领导者的启示[J].领导科学，2015，(22).

[6]习近平.之江新语[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

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