《三元参赞延寿书》文献考察与养生特色

2018-02-08陈东亮陈阳李鸿涛张华敏

中国中医药图书情报杂志 2018年1期

陈东亮，陈阳，李鸿涛，张华敏*

1.巴彦淖尔市卫生和计划生育委员会，内蒙古巴彦淖尔 015000；2.巴彦淖尔市临河区第一中学，内蒙古巴彦淖尔 015000；3.中国中医科学院中医药信息研究所，北京 100700

《三元参赞延寿书》共 5卷，元代李鹏飞编，明刻本，现藏于中国中医科学院图书馆[1]。本书为元代的一部中医养生文献，作者在养生理论和实践中提出了很多新的见解，而对于本书作者生平尚未有明确定论，现通过文献考察，对著者与成书，并其养生学术特色进行浅析。

1 著者与成书

李鹏飞（1236～？年），宋末元初池州九华山（今安徽省池州市青阳县）人，晚年自号澄心老人。《元史·孝义·羊仁传附李鹏飞传》载“李鹏飞，池州人。生母姚氏，为嫡母不容，改嫁为朱氏妻。鹏飞幼，不知也。年十九，思慕哀痛，誓学医以济人，愿早见母。行求三岁，至蕲州罗田县得焉。时朱氏家方疫，鹏飞起之，遂迎还奉养。久之，复归朱氏，时渡江省觐。既卒，岁时携子孙往祭墓，终其身。以有司所请，旌其闾”[2]。在《三元参赞延寿书·序》中亦提及李鹏飞身世，“仆生甫二周，而生母迁于淮北，壮失所在，哀号奔走淮东西者，凡三年。天悯其衷，见母于蕲之罗田”[3]262。

李鹏飞于宋代宝佑六年（1258年）寻母途中，途径庞居士旧址，偶遇宫姓道人采药至此，年九十而鹤发童颜，清越脱俗，诘其寿养之道，告及“三元之说”。然仓促之间，李鹏飞未得其详。10年之后，宋代咸淳四年戊辰（1268年），李鹏飞在杭州再次遇到此人，见其容颜不改，颇为惊叹。于是虔心请教，道人告曰：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。不知戒慎，则日加损焉。精神不固，则天元之寿减矣；谋为过当，则地元之寿减矣；饮食不节，则人元之寿减矣。当宝啬而不知所爱，当禁忌而不知所避，神日以耗，病日以来，而寿日以促矣。”[3]263并指出其寿养之道并无他异，不离岐黄老聃孔孟等圣人之法。复遗赠“函三为一图”“还元图”二图。李鹏飞自此按宫道人所言，搜集诸书而成编，序于元代至元二十八年辛卯（1291年）。

此书目前单行者仅有明嘉靖刻本和抄本，并有《道藏》《寿养丛书》和《格致丛书》中的丛书本。

2 主要内容

此书为养生学著作，共计 5卷。卷之首为“人说”，其内容大致引述于释家《佛说入胎经》，提出38个七日胎孕成人之说。或引自宋元间幼科名医曾世荣（号演山省翁）所撰《活幼口议》，大致阐述有关优生优育的内容，意即优生优育是奠定人生先天的禀赋关键，为长寿的基础。

卷一论天元之寿，分论欲不可绝、欲不可早、欲不可纵、欲不可强、欲有所忌、欲有所避、嗣续有方、妊娠所忌、婴儿所忌。天元之寿，凡精神不耗者，可以得之。

卷二为地元之寿，分论养生之道、喜乐、忿怒、悲哀、思虑、忧愁、愁泣、惊恐、憎爱、视听、疑惑、谈笑、津唾、起居、行立、坐卧、沐浴洗面、栉发、大小腑、衣着汗、天时避忌、四时调摄、旦暮避忌、杂忌律。地元之寿，凡起居有常者，可以得之。

卷三为人元之寿，分论五味、饮食、食物、果实、米谷、菜蔬、飞禽、走兽、鱼类、虫类。人元之寿，凡饮食有度者，可以得之。

卷四述神仙救世、却老还童真诀，分论滋补有药、导引有法、神仙警世、阴德延寿论、函三为一歌并图，还元图。

3 养生学术特色

书中论述养生内容取自历代名著，如《黄帝内经》《素女经》《庄子》《淮南子》《黄帝阴符经》《黄庭内景经》《褚氏遗书》《千金方》《孙真人养生铭》《养生类纂》《活幼口议》等，按照天元以节欲宝精、地元慎养形志、人元谨和食味等专题予以条分缕析，内容丰富而发人反省。

3.1 天生性情，适欲有度

本书卷一较系统地论述了房室生活，包括行房的原则、方法和禁忌等。这本书辑录了元代以前的有关房中养生的著作，第一卷共收医论 9篇，除其中 1篇“婴儿所忌”属儿科外，其他 8篇都是房中养生专论，其核心思想是情欲乃“情性之极，至道之际”，然而应当节制，这才是葆精存神、优生优育的关键。作者认为，“男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者”[3]275。男女之间的性生活不应该禁止，绝对的禁欲是不符合人道常伦的，人应该满足自己正常的生理需要，这样才对人的身心健康有好处[4]。同时，作者还引用了庄周的话：“人之可畏者，衽席之间，不知戒者，过也”。

3.2 形神相保，内外合一

本书卷二提出“人之身，仙方以屋子名之”，而心为居室之主，主能居安则屋栋垣不摇，主能养慎则屋固且完。“憎爱损性伤神。心有所憎，不用深憎，常运心于物平等；心有所爱，不用深爱，如觉偏颇，寻即改正，不然，损性伤神”[3]314。又云“多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢，伐生之斧也”[3]315。启示养生者，当注重形神的统一和内外兼修的问题，内则顺情颐志，外则知所避宜。生活起居，衣食住行，着眼于细微；四时晦朔，旦暮雾露，留心于日常。知之则强，不知则老。

李氏对于旦暮晨昏阴阳交接之时的养生尤为重视[5]，“早起以左右手摩肾，次摩脚心，则无脚气诸疾；以热手摩面，则令人悦色；以手背揉跟，则明目”[3]325。“早起向东坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九止，名曰‘存泥丸’。清旦初起，以两手又两耳极上下之，二七止，令人不聋；次缩鼻闭气，右手从头上引左耳，二七止，次引两发鬓，举之，令人血气流通，头不白。又摩手令热，以摩身体，从上至下，名‘干浴’，令人胜风寒时气，寒热头疼，百病皆除之”[3]326-327。而至夜晚，养生应“夜起坐。以手攀脚底，则无筋转之疾”[3]327。

此外，对于生活中的宜忌，书中强调“伤生起于过用”[3]272，应该避免太过。如“心之神发乎目，久视则伤心；肾之精发乎耳，久听则伤肾。书云：耳耽淫声，目好美色，口嗜滋味，则五脏摇动而不定，血气流荡而不安，精神飞驰而不守。正气即散，淫邪之气乘此生疾”[3]316-317。“五色皆损目，惟皂糊屏风，可养目力”[3]317。又如“久行伤筋，劳于肝；久立伤骨，损于肾”[3]327。由此可见，养生需做到外不劳于肌骨、内不荡散精神，形神相保，内外合一，如是才可长久。

3.3 谨和五味，常有天命

《素问·生气通天论》言“阴之所生本于五味，阴之五宫伤于五味”，孙思邈在《千金要方·食治》中引扁鹊语“安身之本，必资于食。不知食宜者，不足以存生”。李鹏飞在本书卷三中感叹“后人奔走于名利而饥饱失宜，沉酣于富贵而肥甘之是务。不顺四时，不和五味，而疾生焉。戒于此则人元之寿可得矣”[3]140，指明只有知晓饮食宜忌，才可能得到天赋予我们的寿命。并在后文中详列各种饮食气味之宜忌。如在“五味”中言“酸多伤脾，肉皱而唇竭，故春七十二日，省酸增甘，以养脾气……咸多伤心，血凝泣而变色，故冬七十二日，省咸增苦，以养心气……甘多伤肾，骨痛齿落，故季月各十八日，省甘增咸，以养肾气……苦多伤肺，皮槁而毛落，故夏七十二日，省甘增辛，以养肺气……辛多伤肝，筋急而爪枯，故秋七十二日，省辛增酸，以养肝气”[3]141-144。提出顺时调和五味以养五脏的观点。并在后文饮食、食物、果实、米谷、菜蔬、飞禽、走兽、鱼类、虫类中详列饮食宜忌。