是丰碑，不是分水岭——论韩愈墓志在唐代碑志发展中的地位

高 玮

(三峡大学 文学与传媒学院， 湖北 宜昌 443002)

一

韩愈是有唐一代著名的文学大家，特别是在古文革新方面功绩卓著，与柳宗元一道成为中唐古文运动的领袖。韩愈一生志于恢复儒家之道，既从理论上大力倡导古文，又从实践上全力从事古文创作，从而有力地促进了唐代文风的转变和文体的改革。北宋学者姚铉对其贡献予以高度评价：“韩吏部超卓群流，独高遂古，以二帝三王为根本，以六经四教为宗师。凭陵辚轹，首唱古文。遏横流于昏垫，辟正道于夷坦。”[1]在韩愈的散文创作中，碑志文是其最为重要的类型之一，共有76篇，其中大部分为墓志铭，其成就亦被推为韩文之首。

墓志铭是一种历史悠久的古老文学样式，春秋是其发轫期，经过战国至东晋数百年的发展变化，到南北朝时期这一文体渐趋成熟，和其他文体相比，墓志铭最终凝定成自己独立的格式和独特的风格。至唐代，墓志铭的写作便成为文人的一种风尚，杜佑《通典·开元礼纂类·凶六》有“去灵车，后次方相车，次志石车，次大棺车……”[2]的记载，证明李唐王朝已将墓志列入礼制，作为丧葬礼的重要组成部分，墓志铭受到朝野的高度重视。从历史上看，墓志铭的写作形式比较固定，钱钟书在评价庾信时就论述道：“按信集中铭幽谀墓，居其太半；情文无自，应接未遑，造语谋篇，自相蹈袭。虽按其题，各人自具姓名，而观其文，通套莫分彼此。惟男之与女，扑朔迷离，文之与武，貂蝉兜牟，尚易辨别而已。斯如宋以后科举应酬文字所谓‘活套’，固六朝及初唐碑志通患也。”[3]从整体风貌看，唐代墓志铭和此前的作品并不存在本质区别，从写作形式上看，呈现出“因循旧制”、“发展缓慢”的总体特征。根据笔者的梳理总结，唐代墓志最基本的要素为：讳、字、籍贯、家族溯源、世系、履历、卒年、卒地、年龄、妻(子)、亲友之悲、葬地等，且书写之次序亦大致如是。而从内容的撰写上，也给人以千人一面、谀墓成风的感觉，虽间或出现如陈子昂、张说等有些创新的墓志，但偶一为之的力量无法从根本上改变其整体创作的“程式化”倾向。

正是在这样的困境中，韩愈的墓志创作以其大胆而多方面的改变让当时文坛为之侧目。其墓志铭除了具备一些此类文体必备的内容要素外，完全打破常规，与传统写法相比，韩愈行文结构的重新编排、文风的自如挥洒、题目摆脱对官阶罗列的窠臼、纵情的议论与抒情、形式不拘一格的铭文等等，这些改变，极大地丰富了墓志铭的表现形式，并在艺术上体现巨大的创新。宋人楼昉《崇古文诀评》赞其曰：“退之所作墓志最多，篇篇各有体制，未尝相袭。”[4]充分肯定了其在墓志写作方面的创新成就。

韩愈墓志的创新，具体表现在四个方面：

第一，散体写作。韩愈墓志的创作，体现了其“古文运动”的理念，全部采用散体古文写作；即使是露于地面更加重视格式法度的神道碑，韩愈也使用散体进行创作。如《司徒兼侍中中书令许国公赠太尉韩公神道碑铭》：

公少依舅氏，读书习骑射，事亲教谨，侃侃自将，不纵为子弟华靡遨放事。出入敬恭，军中皆目之。尝一抵京师，就明经试。退曰：“此不足发名成业。”复去从舅氏学，将兵数百人，悉识其材鄙怯智勇，指付必堪其事，司徒叹奇之。士卒属心，诸老将皆自以为不及。司徒卒，去为宋南城将。比六七岁，汴军连乱不定。贞元十五年，刘逸淮死，军中皆曰：“此军司徒所树，必择其骨肉为士卒所慕赖者付之，今见在人莫如韩甥，且其功最大，而材又俊。”即柄授之，而请命于天子。天子以为然。[5]502

整个铭文完全采用散体文方式，对墓主的家世、生平、功绩进行描写，给人以亲切朴实之感。

第二，对固化的创作程式和叙事模式的解构。传统墓志在写法上基本形成一种固化的格式：首先介绍志主的名讳；然后详细叙述其家世出身；之后才开始描述志主的生平事迹。但韩愈的墓志则将重点放在对志主的描写上，且在顺序上灵活而不拘泥。《施先生墓志铭》便是如此：先云“先生明《毛郑诗》，通《春秋左氏传》，善讲说，朝之贤士大夫从而执经考疑者继于门，太学生习《毛郑诗》、《春秋左氏传》者，皆其弟子……先生年六十九，在太学者十九年。由四门助教为太学助教，由助教为博士；太学秩满当去，诸生辄拜疏乞留。或留或迁，凡十九年不离太学。”等，详述了志主在太学的执教经历；然后介绍家世，“祖曰旭，袁州宜春尉；父曰□，豪州定远丞。妻曰太原王氏，先先生卒。子曰友直，明州贸阝县主簿；曰友谅，太庙斋郎。”在作者看来，志主在太学的执教经历才是体现其性格和人生价值的重要事件，故而不惜改变叙述重心和顺序。同样的变化还在《贞曜先生墓志铭》《孔君墓志铭》《南阳樊绍述墓志铭》等作品中表现出来。

第三，以小说家笔法和戏剧化冲突塑造人物。在叙述志主的事迹时，韩愈打破传统墓志平铺直叙的方式，借鉴小说的某些手法，将故事情节和人物对话融入墓志铭，这样便有效改变了传统墓志的平庸面目，使人读之兴趣盎然，颇有波澜起伏之感。这一手法的运用在韩愈的数墓志铭中频繁出现，形成强烈的个性化色彩。如《孔公墓志铭》：

吏部侍郎韩愈常贤其能，谓曰：“公尚壮，上三留，奚去之果？”曰：“吾敢要君？吾年至，一宜去；吾为左丞，不能进退郎官，惟相之为，二宜去。”愈又曰：“古之老于乡者，将自佚，非自苦：闾井田宅具在，亲戚之不仕与倦而归者，不在东阡在北陌，可杖履来往也。令异于是，公谁与居？且公虽贵而无留资，何恃而归？”曰：“吾负二宜去，尚奚顾子言？”愈面叹曰：“公于是乎贤远于人！”[5]528

通过韩愈与志主对话的描写，凸显志主之贤德，使读者如临其境，亲眼所见，十分亲切。

再如《太原王公神道碑》《柳子厚墓志铭》《清河张君墓志铭》等多篇墓志铭均体现了这一特色。

第四，铭文格式的创新。韩愈墓志铭中的铭文部分，除传统的三言、四言格式以外，还根据创作的需求采用了许多新的格式。试看《柳子厚墓志铭》的铭文部分：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”居然以一句话的形式平淡地道出柳子厚之墓的特质，而这样的平淡跟墓志铭通篇夹叙夹议精彩绝伦的写法形成对比，却也正好体现出柳宗元绚烂一生终究归于平淡的感觉。再如《郑君墓志铭》：“再鸣以文进涂辟，佐三府治蔼厥迹。郎官郡守愈著白，洞然浑朴绝瑕滴。甲子一终返元宅。”以七言古诗的格式铭之；《国子司业窦公墓志铭》：“后缗窦逃闵腹子，夏以再家窦为氏。圣愕旋河犊引比，相婴拨汉纳孔轨。后去观津，而家平陵。遥遥厥绪，夫子是承。我敬其人，我怀其德。作诗孔哀，质于幽刻。”将七言与四言相结合。由此可以看出，韩愈在创作铭文时完全根据自己的表达需求，选择不同的铭文格式，较少受到传统格式的束缚。

二

韩愈墓志的“新变”取得了巨大的成功，在当时社会就赢得广泛的赞誉和热烈的追捧。同时代的刘禹锡在《祭韩吏部文》中道出韩愈碑志文当时受欢迎的盛况：“手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十余年，声名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之价，辇金如山。”[6]韩愈自己所创作的《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》中也描写过这样的场面：“其子逞、迺、巡、遇、述、迁、造与公婿广文博士吴郡张籍，以公之族出、行治、历官、寿年为书，使人自京师南走八千里，至闽南两越之界上请为公铭刻之墓碑于潮州刺史韩愈……”[7]由此可见其文名之盛，实令人叹为观止。

而后世对韩愈墓志铭的赞叹也从未终止过。元人陶宗仪在《南村辍耕录·文章宗旨》中赞道：“碑文惟韩公最高。每碑行文言，人人殊面目，首尾决不再行蹈袭。”清人储欣于《唐宋八大家类选》中称“昌黎墓志第一，亦古今墓志第一”；胡念修《四家纂文叙录汇编序》中言“封墓之文……唐贤既兴，首推昌黎”。直到近年来，学术界多认定韩愈在墓志铭的发展史上具有里程碑的意义，并进一步认为韩愈开创了墓志铭发展的新时代，对后世墓志铭的发展有深远的影响。如有研究者认为“韩愈碑志文作为这一文体的典范，在接受后人顶礼膜拜的同时，也成了新的模式化创作道路的起点，形成了陈陈相因、不思创新、生搬硬套的公式化创作倾向。韩愈在碑志文领域的改革突破了六朝以来的模式化套路，却未能避免新的模式化倾向出现。所不同者，韩愈之前因袭庾信，韩愈之后因袭韩愈也”[8]；或明确提出“在韩愈的垂范和影响下，中唐及以后的墓志撰写少用四、六体骈文，多用散文或者直接用古文”[9]；或认为“韩愈碑志文则在汉魏六朝初盛唐碑志文基础上新变：变骈为散，变雅为奇。相对于前代碑志文，韩愈碑志文多新变，而相对于后世碑志文，韩愈碑志文被尊为正体。……而自宋元至于明清的墓志碑铭类作品莫不推崇韩愈，视韩愈碑志文为马首是瞻乃是不争的事实”[10]。《韩愈墓志文研究》也提出：“韩愈墓志文彻底突破了旧有的模式化写作,为后世墓志文的创作提供了新的发展方向,而此后的墓志文也开始沿着他所开创的方向发展。”[11]这些研究似乎让人们产生这样一种感觉：作为唐代碑志发展史上的一座里程碑，韩愈的墓志作品开创了一个新的时代，成为墓志铭新旧两种不同写法的分水岭。情况果真如此吗？

三

美国文学评论家韦勒克曾经说过：“一件艺术品的全部意义，是不能仅仅以其作者和作者同时代人的看法来界定的。它是一个累积过程的结果，也即历代无数读者对此作品批评过程的结果。”[12]将其运用于文学批评上，这句话阐述的其实就是“文学发展”的理念，即要用发展的眼光来看待和综合评价文学作品或文学现象。

一般而言，文学的发展应该包括“顺向发展”和“逆向发展”两个层面，所谓“顺向发展”，谈的是文学的历史继承问题，文学的发展是沿着时代不断向前发展的，过去的文学观念和创作经验一定会对后代文学产生影响，文学的发展离不开对传统的继承。而所谓“逆向发展”是关于文学继承与创新的关系问题，指的是与时间顺序相反方向的发展，以当代视野观照文化传统，在当代作品中不同程度地隐含或凸现文学传统的精神，从而使传统文学的意义和价值得以重构。根据这种理论，从“逆向发展”的层面上看，前文所述，韩愈所创作的墓志铭被高度评价乃至于推崇，奉为圭臬，贯穿于整个唐宋元明清时代。如元代学者潘昂霄撰《金石例》十卷，独创以“例”研究金石文字的方法，他所采用的结构方式是“类下设例，以例统文”。卷二至卷五对德政碑、神道碑、墓志、碣、墓碑、行状等25种传记文体的缘起加以考订，并辅以例证，所举例子多出自于中唐作家韩愈、柳宗元的文章。卷六至卷八则专为韩愈墓志铭括例。明代学者王行在其《墓铭举例》中曰：“由齐至隋唐诸家文集，传者颇多，然词皆骈偶。惟韩愈始以史传作之，后之文士率祖其体。”[13]其中关于论碑志文的例子，同样也以韩愈所作的碑志文为主，同时兼及唐宋其他作家文集中可作范例的碑志文。书中论碑志文的写作技法亦多采用韩愈的说法，如其论“纲”要“目”便是以韩愈《唐故河东节度观察使荥阳郑公神道碑文》为范详加叙述：“盖题为纲，文为目。纲既详之而目则略者，嫌于辞之繁也。其纲举其要而目致其详者，如韩文《唐故河东节度观察使荥阳郑公神道碑文》之类是也。”清代有大量志于墓铭例一类的著作，其编著原则无一不尊韩愈为墓志之正，如黄宗羲所作《金石要例》一书，其“称呼例”一条列举韩愈碑志文为例；其“碑志文烦简例”一条中则极口称赞韩愈碑志文“烦简得当”[14]。又如鲍振方《金石订例》在潘苍崖《金石例》和黄宗羲《金石要例》基础上，进一步作了严密详审的考订，其书卷二有小序云：“文章贵先合体，体者例也。昌黎文越八代之衰，义正词严，《金石例》一宗其法。但例之缘起可否，有不尽于昌黎者。”[15]对韩愈墓志作法的典范性给予了充分肯定。王振声在序言中亦云：“自昌黎振起八代之衰，其法流传。”[16]在卷四“金石推例”八十条中，首列韩昌黎二十条，占所列十四家总数的四分之一。而刘宝楠在《汉石例》中将韩愈碑志文与前代碑志文加以比较，得出“昌黎之功，诚以不细”[17]的结论。由此可以看出，韩愈所创作的墓志铭堪称墓志铭发展史上的一座“丰碑”，这一结论应该为学界所公认。

然而，从“横向发展”的层面上来看，是否真如近年来学界研究成果所述，自韩愈墓志之后，墓志的发展就朝着这种“新变”的方向发展下去，韩愈墓志俨然成了墓志发展史上的“分水岭”了呢？如前所述，韩愈墓志铭具有散体写作、创作程式和叙事结构的改变、以小说家笔法和戏剧化冲突塑造人物、铭文格式的创新等几个特点。其中，创作程式和叙事结构的改变、铭文格式的创新是与作者自身才力紧密相关的，传承性并不强。但散体写作、以小说家笔法和戏剧化冲突塑造人物等特点均属于具体的形式变化，具备可供传承的特点。因此本文考察韩愈所作墓志铭对中晚唐墓志铭创作的影响，重点考察创作体式及铭文样式，兼及考察人物塑造与结构变化。

按其成就地位的不同，可将墓志铭的作者分为知名作家和一般作者两类。从中晚唐墓志铭创作情况来看，以《唐代墓志汇编》整理的墓志铭为考察对象，较为突出的代表性作家有柳宗元、刘禹锡、吕温、李翱、元稹、白居易、杜牧、穆员等。此处重点考察柳宗元、刘禹锡、白居易和杜牧的墓志铭创作。

柳宗元共创作墓志铭63篇。从体式来看，明显表现出偏爱在写作时使用大量整齐的句式，甚至是骈句。章士钊在评价柳宗元所作《安南都护张公志》时提到：“此张舟志也，全体用骈语，而如文单环王怙力背义云云，竟用七句相对为长联，公患浮海之役可济可覆而无恃云云，且用十句相对，其联更长，此最为桐城派所不喜，然子厚似亦好用其所长过甚，因遭到俭腹者疾首蹙额，理有固然。夫七句联共十四句，十句联共二十句，两共为三十四句，以五字或六字平均计之，当在二百字弱或微强，倘志文不长，则两联已占去全副之半矣，亦自于志体非宜。”[18]同样作为“古文运动”的倡导者，柳宗元在创作墓志铭时却仍遵循常法，几乎不存在韩愈皆以散体写作墓志铭的现象。据统计，柳宗元现存作品中有铭文的墓志计28篇，其中四言20篇，三言6篇，其它2篇。在四言铭文中，超过20句的铭文16篇，超过30句的9篇，而三言铭文有的长达30句，由此可见柳宗元在撰写铭文上体现出固守陈法的传统意识。

同一时期的刘禹锡创作墓志铭12篇，在结构布局方面较少变化，通篇采用散体的语言程式，可见韩文及古文运动对其具有深刻影响。但在铭文方面，有9篇都采用了四言的传统形式，并且铭文篇幅均较长，如他为自己撰写的墓志《子刘子自传》，全篇程式俨然，铭文亦为四言，可见刘禹锡的墓志铭创作观也是较为传统的。

白居易创作墓志铭22篇，采用了散体的语言形式；铭文方面，在秉承四言传统的基础上，也能做到因志人对象的身份特点差异而改变铭文的程式。然而，白居易在人物塑造方面就体现出了明显的传统墓志的写作态度，一味对志主颂扬夸赞，特别是对其官职的叙述不厌其烦，而对墓主一生的行事却吝于着墨，从而造成墓主的形象缺乏鲜明特征。

最后看杜牧的墓志铭创作情况。其现存墓志约14篇，明代学者何孟春在《余冬序录》中云：“朱子尝言，牛僧孺何缘去结得个杜牧之，杜为渠作墓志。今《通鉴》所载维州事，有些好底，皆是墓志。”[19]从中可从侧面反映出杜牧墓志写作的成就。首先，杜牧基本采用散体写作，只因晚唐骈体文风的回归，部分墓志铭呈现出骈散结合的文风，如《唐故江西观察使武阳公韦公遗爱碑》中“公始至任，计口取俸，除去冗事，取公私钱，教人陶瓦，伐山取材，堆叠亿计。人能为屋，取官材瓦，免其半赋，徐责其直，自载酒食，以勉其劳，初若艰勤，日成月就，不二周岁，凡为瓦屋万四千间，楼四千二百间，县市营厩，名为栋宇，无不创为。泒湖入江，节以斗门，以走暴涨。”[20]3466一段就是骈散结合的典型体现。其次，杜牧非常注重细节描写，并也以戏剧化的手法志人，如《唐故进士龚轺墓志》“会昌五年十二月，某自秋浦守桐庐，路田钱塘。龚轺袖诗以进士名来谒，时剌史赵郡李播曰：‘龚秀才诗人，兼善鼓琴。’因令操《流波弄》，清越可听。及饮酒，颇攻章程，谨雅而和。饮罢，某南去，舟中阅其诗，有山水闲淡之思。后四年，守吴兴，因与进士严恽言及鬼神事，严生曰：‘有进士龚轺，去岁来此，昼坐客馆中，若有二人召轺者，轺命驾甚速，始跨鞍，马惊堕地，折左胫，旬日卒。’余始了然。忆钱塘见轺时，徐徐寻思，如昨日事，因知尚殡於野，乃命军吏徐良改葬于卞山南，去州城西北一十五里。严生与轺善，亦不知其乡里源流，故不得记。呜呼！胡为而来二鬼，惊马折胫而死哉。大中五年辛未岁五月二日记。”[20]3468在这段不足三百字的志文中，出现两处细节描写，一写墓主的个性品德，一写其死因，而两处细节描写各有用处，前者能使人对墓主的品性有所了解，后者为志文带来某种神秘气息，造成文章的波折效果。第三，杜牧的铭文创作变化较多，根据志主的身份特点，选择不同的语言程式撰写铭文等，如《唐故淮南支使试大理评事兼监察御史杜君墓志铭》的铭文“铭曰：古之达人，以生为寄为梦，以死为归为觉，不知生偶然乎，其有裁受乎？偶然即泯为大空，与不生同，其有裁受乎？呜呼！胜之今既归而觉矣，其自知矣，何为而然乎？呜呼哀哉。”[20]3472完全以议论手法入铭文，抒发了对人生的感慨，可谓别出心裁。第四，杜牧作墓志时，根据墓主本身的特点，先对要如何表现墓主生平加以整体考虑，然后再进行写作方式的选择。如《唐故进士龚招墓志》，基于对墓主事迹了解的有限，作者便重点写所熟悉的事和有关传闻；《唐故款州刺史邢君墓志铭并序》主要表现墓主的治理之才以及与作者的友谊，对其他事情便忽略。这种写法说明，杜牧是在韩愈创新墓志写法基础上的进一步发展。

如果说以上作家的墓志铭创作情况具有较强的代表性，则《唐代墓志汇编》及《唐代墓志汇编续集》中宝历年(韩愈逝后)至唐末963篇的墓志铭则具有普遍性的意义。综合这些墓志铭的写作情况，就文体而言，判断是骈体或散体的标准除了对偶句的多少外，还在于文章风格的追求，可明显看到，这些墓志铭中绝大多数仍是采取骈散结合的方式进行写作，完全采取散体写作的只占极少数，而且整篇墓志铭仍然以追求典雅工整、严谨有度为基本风格；铭文部分，虽出现了很多句式的变化，如兮字句、五言、七言等句式的加入，但富有变化的铭文大多数都体现于为女性而作的墓志铭中，大体仍然以传统的四言铭文为主，且铭文的风格仍以谨慎的总结概括为主，少有如韩愈所作铭文的恣意挥洒的议论等风格；对人物形象的塑造也以平铺直叙为主，力求安全、较平面地陈述逝者的品行，用对话、故事等小说家笔法来立体地塑造人物颇为难见；在文章结构方面，则更鲜见随意布排，仍以遵守传统法度为主。其中《唐代墓志汇编》大中053一篇，全文颇有韩愈碑志之风，录全文如下：

故光禄苗卿家人捧琴。宅内自遭大事，日放从良，所买时契券并焚毁讫。姓吴改名孝恭，年六十七。大中五年四月廿六日染时疾亡于东都恭安坊内。吴孝恭孝顺小心，干谨端直，不欺于人，不诬于上，仆隶之中，殆无伦比。自童稚之岁，伏事尊长，在左右凡五十余年，未尝一日有嚬眉窃语之过。呜呼！斯人也！岂易得哉！以此尤以重焉！亡之明日，殡于东都城北清风乡郭村。呜呼！每念其为人如此，不觉其凄怆久之。是以列其行迹，书其姓名，亦以金石之坚，期于不朽，呜呼！能无念哉！能无悲哉！故具纪之。[21]

此墓志行文虽简短，但对于逝者的性情有了生动的描写，且抒发情感极其顺畅自然。全文在形式上亦未受到一般程式的约束，信笔而行，洋洋洒洒，真情流露，明显看出受韩愈碑志的影响。然而这样的碑志作品极其罕见，完全不成气候。

结合代表性和普遍性两个因素的综合分析，可见韩愈的墓志铭创作作为一座“丰碑”，对于同时期以及后世的墓志铭创作的影响，稍体现在较有代表性的作家身上，如杜牧。但这种影响也似可湮没于杜牧自身的才华与创作理念，不可一概而论地认定为是韩愈的影响。而对于大众的普遍的墓志铭创作而言，虽间或受到代表性作家或当时文风的些许冲击，但总体上仍然是按照自初盛唐以来的墓志铭创作程式缓慢发展。究其原因，一是因为墓志铭本身首先是作为一种应用文，发挥现实功用是它的首要目的，文学性必须服从于功能性，因此文学的变化只能对它产生“微调”的作用，总体上不可能产生巨大的变化；二是一种文体在长期固化的背景下要实现破体变格的改变，必须依赖于大家个人的才情识见与学养。具体到韩愈本人，其独特的个性、出众的才情、丰厚的史识学养，造就了韩愈兼美包容的创作理念和与时俱进的创新意识，这种理念和意识促使其在碑志文文体的演变过程中，不仅具有舍我其谁的勇气，而且具备担当改革文体的自身条件。但是对于一般文人而言，受能力所限，只能一边仰望着“丰碑”感叹，一边仍在自己所能驾驭的范围内，受着客观文学发展规律的制约，创作合乎常规的程式化墓志铭。