论北魏皇族女性干政

李小瑞

（山西大同大学文学院，山西 大同 037009）

西汉刘向编撰的《列女传》被认为是女德教育起源的标志。《列女传》将先秦女性划分为七类：母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖。前六类从女性的容貌和品德出发，指示出女性德行的标准。其中，母仪之姿是讲女性的外在容貌之美，而贤良明理、仁义智慧、贞节随顺、贞洁义气、明辨通达是指女子的内在美。女德是北魏皇族女性干政的重要内因之一。首先，外在之容貌美与内在之品德美，或二者取其一，或两者兼而有之，这是获得君王宠幸或走上后妃之位的重要条件。其次，贤良明理、仁义智慧、贞节随顺、贞洁义气、明辨通达等内在美又助其干政。然而女性干政本身有违女德，部分干政女性的失德又加速了北魏政权的灭亡。蔡一平先生指出：“探讨女主政治可以为深入研究中国封建社会的政治制度和政治结构，正确理解中国传统文化的发展变迁提供一个有益的新视角。”[1](P38)女德作为传统文化的重要组成部分，在北魏女性干政过程中的作用不容忽视。另外，从这一视角还可厘清一些问题，例如冯太后的出身问题。

一、北魏建国前

北魏建国前期尚未建立完整成熟的封建政权体制，仍处于部落联盟状态之下，因而君权无法自立。而“百世不婚”的原则又使得拓跋后妃多来自于外族。拓跋政权不稳固，君长初死而新君未立之时，或为稳定原有部落联盟，或为破坏原有平衡建立新的联盟，或为争夺君位，或为制约君权，拓跋后妃们的部族都会通过后妃干预其中，起到举足轻重的作用。因此，母权干政现象在拓跋鲜卑时期既已发生。史有记载且较为突出的是桓帝之后祁氏摄国监政。“桓帝后（祁氏）以帝（平文帝郁律）得众心，恐不利于己子，害帝，遂崩。”[2](P10)祁氏谋害了丈夫的侄子平文帝拓跋郁律，先后立自己的两个儿子为主，自己摄政临朝。

祁后临朝之后，又有平文帝郁律王皇后护储有功，左右朝政。“平文崩，昭成在襁褓。时国有内难，将害储皇子。后匿帝于袴中。”[2](P323)王皇后力保尚在襁褓之中的昭成帝什翼犍免于内乱，而且力排众难，辅佐什翼犍顺利即位，“烈帝之崩，国祚殆危，兴复大业，后之力也”，[2](P323)此为其仁义智慧之德。后来在昭成帝继位初期，王氏过问朝政，甚至有足够的发言权来决断朝堂上“议不决”的国家大事。“昭成初欲定都于灅源川，筑城郭，起宫室，议不决。后闻之，曰：‘国自上世，迁徙为业。今事难之后，业基未固。若城郭而居，一旦寇来，难卒迁动。’乃止。”[2](P323)究其原因，当初仁智的护储之功奠定其坚实地位。

昭成皇后慕容氏虽未直接摄国干政，但凭借“后性聪敏多知，沉厚善决断”[2](P323)的精明能干而“专理内事”，而且其主张提议多被什翼犍采纳，且“每事多从”。这正是慕容氏自身智慧通达的内在素养，才使得其间接干政。昭成皇后慕容氏亦具备政治敏感性和慧眼识人的洞察术，这一点从她对刘悉勿祈的告诫之事便可看出。“初，昭成遣卫辰史悉勿祈还部落也，后戒之曰：‘汝还，必深防卫辰，辰奸猾，终当灭汝。’悉勿祈死，其子果为卫辰所杀，卒如后言。”[2](P323)慕容氏曾告诫刘悉勿祈要提防他奸猾狡诈的哥哥刘卫辰，后来果被言中，事实证明了慕容氏的政治敏感性及其识人辩人的能力。

二、北魏前期

如果说拓跋鲜卑时期因其尚未完善国家政权制度，相关史料记载较为简略，由此表现出的女性干政现象尚不明显直接，那么，进入北魏以后的后权干政则要明显得多。对北魏社会、政治、文化等的影响也更为直接。

（一）北魏开国皇后——献明皇后贺氏 北魏开国皇后献明皇后贺氏，太祖道武帝拓跋珪之生母，以其端容仪态逐渐走上后位，“后少以容仪选入东宫”。[2](P324)在后来的动乱之中，她能够避难迁徙，躲过追杀，又劝说兄长拥戴儿子，护得太祖周全。贺氏虽未干政，但是她的智勇之德行却在北魏政权更替中发挥过关键作用。

（二）第一位保母皇太后——惠太后窦氏 为防止长期存在于拓跋部的生母弄权和外戚干政现象，太祖道武帝效法东汉乳母封君的旧制，制定了“子贵母死”制度。这个制度确实有效杜绝了母权干政，却造就了另一段北魏奇闻——乳母干政，称皇太后。尚在幼年的皇子一旦被立为储君，生母即被处死，皇子即由精心挑选的乳母奶养伺奉。一方面，乳母代替生母而扮演了母亲的角色，给予皇子缺失的母爱与护养，皇子自然会对乳母生发出教养之恩，母子之情。另一方面，北魏进入父系宗长制时期不久，尚未完全摆脱母系氏社会母权为尊的影响，女性拥有较高的社会地位。保母虽为仆为婢，但较晚入主中原的北魏，尊卑礼制并不建全，这便使得封赏保母为太后，进而保母干政的现象可以出现在北魏的政治舞台上。北魏历史上共有两位保母获封皇太后。第一位保母皇太后是世祖拓跋焘的保母窦氏。另一位是文成拓跋濬封的保母常氏。她们因其特殊身份，或多或少都染指北魏政治。

世祖太武帝拓跋焘被立为太子之时，其生母杜氏便因“子贵母死”之制被赐死。“太祖命为世祖保母”，[2](P326)窦氏成为太子乳母，为日后干政做好了准备。“世祖感其恩训，奉养不异所生。及即位，尊为保太后，后尊为皇太后”，[2](P326)并且“封其弟漏头为辽东王”，足见世祖对乳母的恩宠。不仅如此，在军国大事方面，世祖也十分在意窦氏的建议。神二年（429年），太武帝欲讨伐经常骚扰边塞的蠕蠕，群臣“尽不欲行”，窦氏与众臣观点一致，认为不可行“亦固止帝”。唯有崔浩一人赞同伐蠕之举。太武帝出兵意志坚决，令崔浩说理辩论，群臣方才同意。即便如此，只因“保太后犹疑之”，世祖亦不能果断决定。世祖“复令群臣至保太后前评议”，且令崔浩“善晓之令悟”，最终在征得窦氏同意之后，世祖方才出兵讨伐。如果说这次是窦氏间接干预了世祖的用兵决断，那么太延五年（439年）在世祖征战在外，国内无主之时，窦氏则调兵遣将，直接干政，护佑平城于危难之时。“世祖征凉州，蠕蠕吴提入寇”，[2](P326)平城内外促不急防陷于混乱，“总录机要”大臣穆寿此时竟欲请景穆太子弃城避乱。窦氏则坚决反对穆寿弃城之念，果断决定出兵御敌，“太后命诸将击走之”。在这场生死攸关的平城保卫战中，窦氏可否决“总录机要”大臣的主张，且可以调兵遣将，号令出兵抗敌，足见其威望与政治权力之大。

“初以夫家坐事诛，与二女俱入宫”，[2](P326)保母皇太后窦氏是作为罪妇，被没收进宫的末等宫女。因其“操行纯备，进退以礼。太宗命为世祖保母”，可见，窦氏入宫前受过良好的教育。她操守德行纯良皆备，又懂礼仪知进退，这种德行的女子在当时北魏后宫中定是鹤立鸡群，广受赞誉。正因如此，不论是太宗慧眼识珠，或是他人举荐，窦氏才有机会从一个罪妇之身的末等宫女被提拔为太子的保母。

太武帝及位之后，以窦氏“性仁慈，勤抚导。世祖感其恩训，奉养不异所生”，“及即位，尊为保太后，后尊为皇太后。封其弟为辽东王。”[2](P326)两次尊封太后，不论是对于以罪妇身份入宫的保母，还是对于北魏皇族乃至整个中国古代来说，都是史无前例的。一般来说，一个皇室外人从罪妇身份走上后宫的至高位置，朝廷上下，宫苑内外必是重重阻力。可是窦氏反而受到皇室内外的推崇，很顺利地掌管皇宫后院乃至朝堂政务。女德是其走上高位，且参与政治决策的根本内因。首先，窦氏性格仁厚慈爱，善于抚养引导。拓跋焘感激她的恩情教导，侍奉她如同亲生母亲一般。其次，“太后训厘内外，甚有声称。性恬素寡欲，喜怒不形于色，好扬人之善，隐人之过。”[2](P326)窦氏处世清心寡欲，淡薄名利，得尊太后之后，在保持皇室秩序的同时，她依然保持过去的仁慈勤劳，扬人之善，隐人之过。用优良的德行赢得了皇室及朝廷的赞誉与拥戴。从罪妇出身的末等宫女，被挑出做太子保母，直至可以“训厘内外，甚有声称”的保太后，窦氏的操守德行、母仪之姿、仁慈勤劳、智慧通达等等的女德魅力都是不容忽视的原因之一。

（三）保母太后常太后 常太后，辽西人，祖父常亥与父亲常澄均官至太守，母亲是常澄的妾侍。北魏拓跋族开疆扩土，攻打前秦，使之覆灭，常氏携家逃至北燕，过着颠沛流离的生活。在北魏对北燕的一次战争中，常氏被掳入平城宫中为婢。太延年间，世祖太武帝选其为高宗文成帝的乳母。

《魏书》记载常氏有“慈和履顺，有劬劳保护之功”。[2](P327)“劬劳”一词出自《诗经》中“哀哀父母，生我劬劳”，指父母抚育儿女的辛劳。由此可见常氏对高宗的辛劳抚育之情胜比亲生母子。“保护”，保卫护佑，则缘于常氏在“宗爱之乱”中的护驾之功。在这次叛乱中，常太后在危急时刻，护佑高宗逃出平城，于鹿苑藏身，直至平叛结束。此期间常氏对高宗的保全照顾，愈加奠定了其在高宗心中的地位。故高宗在即位后的第二个月，便尊常氏为保太后，次年又尊其为皇太后。与窦太后不同，常氏是高宗的乳母，常氏对高宗除了“宗爱之乱”中的保护之恩，还有从小的奶养之功。另因高宗生母郁久闾氏早已过世，故而常太后不论在后宫还是前朝，势力与影响都极大。从兴安元年（452年）获封保太后，至其和平元年（460年）崩，常氏以至尊身份干预北魏朝政8年之久。在后宫，常氏拥有着一人之下，万人之上的话语权。献文帝拓跋弘之生母李氏被依旧制赐死，虽说依“子贵母死”的旧法赐死李氏无可非议，但不合高宗之情，却合于常氏之理。一方面，李氏当初是由高宗私自召幸于“斋库”，他们感情笃深，赐死李氏有违高宗之愿；另一方面，李氏为高宗诞下长子，且被立为太子，何况她还是高宗选中的意中人，李氏无疑会动摇常氏在后宫专权的地位。故有违高宗之情而赐死李氏当与后宫主政者常氏有关。在朝中，常氏铲除异己，大力扶植亲信，以扩大其权势范围。常氏之兄常英被封为辽西王，官至太师、平州刺史、太宰，其弟常善被封为燕郡公，官至洛阳刺史，常氏姐妹被封为县君，子嗣都得以厚赏，常氏家族便跻身朝廷。当然还有其他官员因常太后而拜官，如林金闾，官至尚书，平凉公。从上至下，从内至外，形成了强大的常氏集团，造成了另一种意义上的外戚干政。

三、北魏中期

冯太后作为北魏最有作为的参政女性，她的一生最专情也最风流，最狠心又最慈善，女德与失德在她身上体现得最为复杂矛盾。

文成帝拓跋濬英年早逝之后，冯太后痛不欲生，一度投火欲随文成帝而去。然而被从火中救出。的冯氏似乎变了一个人，“太后行不正，内宠李弈”，冯氏所养男宠不在少数，李弈只是被显祖诛杀的男宠之一。显祖献文帝认为冯氏淫乱，世人也常有异言，故而“献文帝因事诛之（李弈），太后不得意。显祖暴崩，时言太后为之也。”[2](P328)毒害儿子，狠心如斯的冯太后，却对差点误伤到她的厨子手下留情，一笑而过。“宰人上膳，案裁径尺，羞膳滋味减于故事十分之八。太后尝以体不安，服菴子。宰人昏而进粥，有蝘蜓在焉，后举匕得之。高祖侍侧，大怒，将加极罚，太后笑而释之。”[2](P329)此外，冯太后重视培养接班人并且能够体恤民情：太和三年（479年）“二月辛巳，帝、太皇太后幸代郡汤泉，问人疾苦。鳏贫者妻以宫女。”[2](P146)

一面是以死殉情刚烈坚贞，另一面却肆养男宠风流成性。一面是报复心强狠心毒子，另一面却是“笑而释之”，“问人疾苦”。这种反差之大，首先是冯氏敢爱敢恨、敢作敢为的性格特点使然。其次是由于北魏社会风气开化，妇女地位较高，受封建礼教束缚较小。再者，24岁即守寡干政的冯太后，她身为女主的政治和生理的需要。更为重要的是冯太后的一体两面性，其出身当为鲜卑化的汉人，如此才能解释她身上传统汉人女子鲜见的巨大矛盾反差。关于冯太后的出身问题，在众多争议的观点中，笔者更赞同“鲜卑化的汉人”。日籍学者内田昌功指出：“在太后出生的前期，北魏社会仍保持着鲜卑的习俗，推测冯氏在成为太后时，依然保留不少鲜卑的特性。《魏书》卷十三文成文明皇后传记载：‘太后性聪达，自入宫琅，粗学书计’，表明太后自身还缺少作为儒教汉人的素质。”[3](P260)

四、北魏后期

宣武灵皇后胡氏，姓胡，名仙真，又名充华，孝明帝的生母。“胡灵皇后是北魏后期临朝称制的皇太后，……但是她的淫乱，她的野心，她的专制，她的宠用奸佞，是导致北魏朝政动荡的主要原因。她是导致北魏覆灭的重要人物。”[4](P221)

胡太后能进入北魏后宫，除了姑姑的智慧举荐，还得意于其“姿行”。“后姑为尼，颇能讲道，世宗初，入讲禁中。积数岁，讽左右称后姿行，世宗闻之，乃召入掖庭为承华世妇。”[2](P337)同历朝历代大多数皇族女性一样，母仪之姿的容貌美是迈进后宫的敲门砖。当众妃嫔因“子贵母死”之旧制，“皆愿生诸王、公主，不愿生太子。唯后每谓夫人等言：‘天子岂可独无儿子，何缘畏一身之死而令皇家不育冢嫡乎？’”[2](P337)与其说这是冒死的一步险棋，不如说是胡太后过人的智慧与胆识。胡太后非常清楚后宫之中“皆愿生诸王、公主，不愿生太子”的状况，已经使北魏濒临绝后，北魏急需皇子的出世，“子贵母死”制度必将走向消亡。这一点从肃宗出生后，宣宗的谨慎护养即可看出。“先是，世宗频丧皇子，自以春秋长矣，深加慎护。为择乳保，皆取良家宜子者，养于别宫，皇后及充华嫔皆莫得而抚视焉。”[2](P337)正是这些理性大胆的分析，才使胡太后成为“子贵母死”制度的终结者，才使她从众妃嫔中脱颖而出，一跃成为皇太后且临朝听政：“及肃宗践阼，尊后为皇太妃，后尊为皇太后。临朝听政，犹称殿下，下令行事。后改令称诏，群臣上书曰陛下，自称曰朕。”[2](P338)

如果说胡太后的明理智慧使其诞下皇子，进而走上北魏政坛，那么当时正处于极盛时期的北魏朝，正是在胡太后的淫乱妄为，失德行为之下，盛极而衰，加速了北魏的灭亡。宋其蕤在其《北魏女主论》一书中称胡太后为“亡国艳后”。通览《魏书·皇后列传》中宣武胡灵皇后的传记，不难发现通篇出现最多的即是其淫乱不检之行。“时太后得志，逼幸清河王怿，淫乱肆情，为天下所恶。”[2](P339)“太后自以行不修，惧宗室所嫌，于是内为朋党，防蔽耳目。肃宗所亲幸者，太后多以事害焉。”[2](P339)“灵后淫恣，卒亡天下。倾城之戒，其在兹乎？”[2](P341)

纵观北魏参与政治的女政治家们，兴，德也；败，失德也。