论《仪礼》及其特征

孙业成，王 婧

（石河子大学 政法学院，新疆 石河子832003）

汉初立“五经”博士，《仪礼》是“三礼”中立于学官的最早者，是礼的本经，故一直称谓《礼经》。

一、《仪礼》文本

（一）成书年代

《仪礼》一书，究竟何人所作？

1.周公

“先君周公制周礼”（《左传·文公十八年》）；“周之王也，制礼”（《左传·哀公七年》）。此二“礼”何所指，是指《礼书》？《左传·哀公三年》：“子服景伯至，命宰人出礼书，以待命”（纵使春秋时有《礼书》，现在也不得而知）；还是指《仪礼》，指《礼记》，指《周官）（《周礼》）？我们知道，“三礼”之中，《仪礼》最早刻削于简册而流行于世。《礼记》《周官》则晚出。张尔岐说：“《礼记》杂出汉儒。”[1]271此甚为可信。贾公彦《序周礼废兴》曰：“周礼起于成帝刘歆，而成于郑玄。”“《周官》”一词于平帝元始四年（公元 4年）方才出现（见《汉书·王莽传》卷九十九上）。顾颉刚说《周官》是法家之书；万斯大则以为《周官》原是法家所计划的政府组织法。亦有，徐复观怀疑《周礼》是王莽、刘歆所伪造之争。《周官》是一争论了两千年之久而尚未得到解决的问题。

《左传》之“制周礼”“制礼”，以及王充“周公制礼乐”（《论衡·书解》）之“礼”，无疑多指向《仪礼》，即周公作《仪礼》。贾公彦：“至于《周礼》《仪礼》，发源是一，理有终始，分为二部，并是周公摄政大平之书，《周礼》为末，《仪礼》为本。”胡培翚：“《仪礼》有经有记有传，记传乃孔门七十子之徒之所为，而经非周公莫能作。”（《仪礼正义》卷一）唐陆德明《经典释文·序例》与孔颖达《礼记正义序》，清李光坡《仪礼述注》与曹元弼《礼经学》等，都主张周公作《仪礼》。

2.孔子

邵懿辰由《礼记·檀弓》“恤由之丧，哀公使孺悲学士丧礼于孔子，《士丧礼》于是乎书”而认为，既然《士丧礼》出于孔子之手，则其余各篇亦当为孔子所定（《礼经通论》）。皮锡瑞《经学通论·三礼》，亦同意《仪礼》17篇为孔子所作。康有为《孔子改制考·六经皆孔子改制所作考》卷十，说包括《仪礼》17篇在内的“六艺”悉为孔子所作。

3.周、孔合作

蔡德晋：（《仪礼》）“此书亦周公所作，载行礼仪文节次之详，乃礼之条目也。汉高堂生所传凡十七篇，后于孔壁中得《礼古经》五十六篇，于十七篇外增多三十九篇，盖孔子所定礼之全经也。”（《礼经本义》卷一）张尔岐：“《仪礼》则周公之所定，孔子之所述，当时圣君、贤相、士君子之所遵行。”（《仪礼郑注句读·序》）

崔述《丰镐考信录》卷五则指出，《仪礼》乃春秋战国间学者所记，非周公、孔子所为。“周公之制礼固不在于繁文缛节而在于大纲大纪。”[2]216《仪礼》风格与《论语》迥异，亦绝非同一时代所出。我们认为《仪礼》篇章之编撰与周、孔无关联。

《仪礼》究竟为何时订书成册？据沈文倬考证，《仪礼》一书“是在公元前五世纪中期到公元前四世纪中期这一百年中，由孔子的弟子、后学陆续撰作的”①沈文倬《宗周礼乐文明考论·略论礼典的实行和仪礼书本的撰作》，浙江大学出版社，1999年版。。我们大致相信《仪礼》乃孔门弟子所作，非一时一人也，下限略早于孟子（《公孙丑上》与《滕文公下》两引“礼曰”为节点）。

（二）回归郑玄

东汉郑玄（约127—200年），今古文博采，遍注群经，其注“三礼”，融会贯通，自成体系，此外又撰《三礼目录》。郑注《仪礼》，从古文，于注叠见今文，从今文，于注叠见古文[3]906，是为现在流行版《仪礼》之范本。三国时，魏人王肃混淆经之今古文，专与郑玄立异，其学仅行于西晋，今已不传。南北朝时，经分南学、北学，然“礼则同遵于郑氏”（《北史·儒林传》）。唐初官方修《五经正义》，作为明经取士的依据，礼经去《仪礼》而取《礼记》。唐高宗永徽时，太学博士贾公彦撰《仪礼义疏》，成后世《十三经注疏》范本之一。玄宗开元年间，《仪礼》再立学官，然传习者式微。古代科举考试分房阅卷，至北宋熙宁时，王安石改革科举，索性取消《仪礼》之房，直至有清一代，科举再也不考《仪礼》。

尽管北宋以后，《仪礼》官学不立，习者渐少，尤其到了元代，经学更显荒芜冷淡，但敖继公起而研读《仪礼》，于大德辛丑年（1301），出《仪礼集说》十七卷，甚至影响到有清一代。敖公之作，颇鄙视后汉郑玄，认为郑注《仪礼》“疵多而醇少”，因而另作新注，以期取而代之。至明代，郝敬承袭敖继公著《仪礼节解》，其批郑注则有过之。

清初姚际恒《仪礼通论》、方苞《仪礼析疑》、蔡德晋《礼经本义》等，深受敖继公的熏染，皆以批郑注，传播敖公学说为主。

直至乾嘉时期的吴廷华，则走上了与敖继公分道扬镳之路。吴廷华是由方苞举荐进入《三礼馆》的，且被指定校订《仪礼义疏》所附的四卷礼图。为此，吴廷华搜集了七十余种先儒所作的礼图，相互参证，由此而发现了敖继公的不少错误。继之而起的是乾嘉礼学家褚寅亮，他的《仪礼管见》，从文字训诂、名物制度、礼法礼义等不同角度，全面反诘敖继公《礼仪集说》，批其“似不专主经解，而惟在与康成（郑玄）立异”，指出敖学“穿凿支离，破碎灭裂，实弥近似而大乱真。又其甚者，于说有不通处，则改窜经文以迁就其辞，毋乃近于无忌惮乎”。褚寅亮的批评针针见血。另有凌廷堪，其于嘉庆十三年（1808）成书的《礼经释例》证明，郑、敖的争议，多数情况下，郑是敖非。

来自儒家经典传承，并非只有一种本子，《仪礼》亦是这样。更有甚者，“《仪礼》一经，文字特多讹舛，深于此学者，每读注而得经之误，又读疏而得注之误”（顾千里①顾广圻：《仪礼疏·跋》五十卷（宋刊本）。）。故《仪礼》一经久乏善本，直至嘉庆（1796-1820）初方才渐次发现，代表作是张敦仁（1754-1834）《仪礼注疏》本与阮元（1764-1849）《十三经校勘记》中之《仪礼校勘记》本（如此之善本，刘台拱、王引之、卢文弨、程瑶田、彭元瑞等，皆功不可没）。《仪礼》之善本，非一统于郑玄而莫属。胡匡中：“《仪礼》，郑氏注最为精核。”（《仪礼释官言》）褚寅亮：“夫郑氏之注《仪礼》，简而赅，约而达，精微而广大，礼家莫出其范围。”（《仪礼管见自序》）王鸣盛：“郑注明而经义乃明也……顾自宋迄明六七百年间，说经者什九皆以叛郑为事，其叛郑者什九皆似是而非。”（《仪礼管见序》）孙星衍：“汉代诸儒，承秦绝学之后，传授经文经义，去古不远，皆得七十子之传，若伏生、郑康成，其功在经学绝续之际，较七十子为难，又迥在唐宋诸儒之上。”（《岱南阁集》卷一）胡赔翚《仪礼正义》以补注、申注、附注、订注等，阐明其中心思想全在郑注。

故张尔岐《仪礼郑注句读》是拙文的立论基础。

二、《诗经》《尚书》《易经》之礼

（一）《诗经》之“礼”

《诗经》收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，其中“礼”字出现10次。

籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林（《诗经·小雅·宾之初筵》）。

籥，管也。烝，进也。衎（kan），乐也。烈，美也。洽，和也。壬，任，即卿大夫也。林，君也。是说，奏乐和，必进乐其先祖，于是又合见天下诸侯所献之礼[4]784。

胡为我作，不即我谋？彻我墙屋，田卒汙莱。曰予不戕，礼则然矣（《诗经·小雅·十月之交》）。

汙，秽也。莱，荒地。戕，残也。是说，田不治，则下者汙而水秽，高者莱而草秽。“言皇父既不自知不是，反云我不残败女田业。礼，下供上役，其道当然”[4]679。

为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆（《诗经·周颂·丰年》）。

醴，醴酒也。烝，进。畀，予也。皆，嘉也。百礼，谓牲玉幣帛之属，合用以祭[4]1026。《诗经·周颂·载芟》亦有“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”。

孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）依孔子之见，诗礼乐一体难分。“乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也”（《礼记·乐记》）。《诗经》不但是古代先民们的原始诗歌作品，亦是先民们的最早礼乐作品。现存的诗礼乐是中国先民们留给我们的最珍贵的文化遗产（源头已无从考，但《诗经》无疑提供了第一手宝贵的素材）。“人而无礼，胡不遄死”（《诗经·鄘风·相鼠》）。礼是《诗经》的主题之一，《诗经·小雅·楚茨》尤为明显。

（二）《尚书》之“礼”

《尚书》（今文29篇）是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周时期特别是西周初期的一些重要史料。全书分《虞书》《夏书》《商书》《周书》（引文以今文为主），“礼”字共出现18次（包括晋永嘉梅赜所上古文 25篇）。

钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍（《尧典》）。

明德礼（唐尧时）。

天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉！懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土（《皋陶谟》）。

“天秩有礼”，信天礼（虞舜②《史记·夏本纪》：帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。时）。

导弱水，至于合黎，馀波入于流沙。导黑水，至于三危，入于南海（《禹贡》）。

水宜疏导，循地礼（夏禹时）。

有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚（《甘誓》）。

亦信天礼（夏禹时）。

曰：时日曷丧？予及汝皆亡。夏德若兹，今朕必往（《汤誓》）。

郑康成注曰：桀见民欲叛，乃自比于日，曰：是日何尝丧乎？日亡，我与汝亦皆丧亡。此言桀无道，百姓皆欲与汤共伐之。亦是明德礼（商时）。

若网在纲，有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德（《盘庚》）。

秋，秋收也。克，能。黜，去也。是说，汝能去其傲慢从康之心，施实惠于众民，至于婚姻、僚友，乃可大言，汝有积德。明德礼（商时）。

今文《尚书》29篇是三代国家档案之记录，“制度或在《礼经》之先”（孙星衍）。《尚书》所描述的政府组织（远在《仪礼》之前）或“制度”即表现为各种“礼”：（1）天礼——“我生不有命在天”（《西伯戡黎》）；“天毒降灾荒殷邦”（《微子》）。（2）地礼——“禹平水土，主名山川”（《吕刑》）；又如《禹贡》。（3）德礼——“予有乱臣十人，同心同德，虽有周亲，不如仁人，天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人”（《泰誓中》）；“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”（《康诰》）；“天不可信，我道惟宁王德延”（《君奭》）；“简恤尔都，用成尔显德”（《文侯之命》）。（4）政礼——“鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”（《洪范》）；“人无于水监，当于民监”（《酒诰》）；“后王立政，其惟克用常人”（《立政》）。（5）占卜礼——“我有大事休，朕卜并吉”（《大诰》）。（6）祭礼——“予不敢宿，则禋于文王武王”（《洛诰》），郑玄曰：禋，芬芳之祭。（7）新王礼——“王再拜，兴，答曰：眇眇予末小子，其能而乱四方以敬忌天威”（《顾命》）。（8）刑礼——“上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要”（《吕刑》）。

何谓礼？“礼也者，合于天时，设于地利，顺于鬼神，合于人心，理万物者也”（《礼记·礼器》）。“礼者，所以守尊卑之经、强弱之称者也”（《新书·礼》）。这样的礼就在我们的日常生活之中，是自唐尧世而流传至今。古人曰，“经礼三百，曲礼三千”（《礼记·礼器》）；“经礼三百，威仪三千”（《汉书·艺文志》）。三百礼、三千仪之源头何在？“天秩有礼”（《皋陶谟》）似乎给出了答案。“礼的终极源头在天，似是周初以下的一般信仰”[5]85。由此看来，二程言“天理（礼）”亦绝非虚言。

（三）《易经》之“礼”

《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，《周礼·大卜》提及此三《易》。东汉学者桓谭在《新论·正经》中说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”。汉初刘向校书时三《易》仍存，《连山》与《归藏》魏晋之后则下落不明。现存《周易》。

《周易》分“经”与“传”。“经”指 64卦与 384爻辞，其产生时代——“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶，当文王与纣之事耶”（《系辞下传》）,编纂时间约在西周中后期[6]11。“传”七种10篇（《彖上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《系辞上》《系辞下》《说卦》《序卦》《杂卦》），“其大约的年代，《彖》《象》二传当著于战国末年至秦汉之间；至《系辞传》恐怕是从汉初直到西汉末”[7]85。经、传时间可以接受。

据《左传·昭公二年》，韩宣子来聘，“观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣”。可见他把《易象》（即卦爻辞，即“经”也）与《鲁春秋》都称作“周礼”。一部《易经》，与其说是占卜书，不如说是礼书，尤其是《易经》之“传”。

（1）天统万物：“大哉乾元，万物资始，乃统天”（《乾·彖》）；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”（《坤·彖》）。

（2）大中为正：“不终日贞吉，以中正也。”（《豫卦·象》）“大君之宜，行中之谓也”（《临卦》）。“九二贞吉，得中道也”（《解·象》）。

（3）上下有序：“（经）上九，击蒙，不利为寇，利御寇。《彖》曰：利用御寇，上下顺也。”（《蒙卦》）“《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志”（《履卦》）。

（4）刚健柔顺：“无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。”（《无妄·彖》）“刚”，健也。“萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也”（《萃·彖》）。“顺”，柔也。“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨”（《升·彖》）。“柔”“顺”，一义也。乾，健也；坤，顺也（《说卦》）。乾刚坤柔有别。

（5）阳主阴从：“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体”（《系辞下传》）。汉儒董仲舒：“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。”（《春秋繁露·阳尊阴卑》）“阳之出常悬于前而任岁事，阴之出常悬于后而守空虚……天之任阳不任阴”（《春秋繁露·天道无二》）。阳主阴从遂成定论。

陈鼓应说，《易传》的哲学思想，属于道家，而非儒家。我们说《易传》是借诸子百家之口来表达天地“礼”的实质。《易经》六十四卦之《彖》《象》等，似乎是在讲述“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚”（《巽·彖》），“是以顺乎天而应乎人”（《兑·彖》）之主题。但确切地说，《易经》是在强调天尊地卑之“自然礼”，即“天道下济而光明，地道卑而上行”（《谦卦》）；“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”（《系辞上传》）。

《易经》的根本就在“自然礼”（尽管“礼”字仅出现 9次），而“中道”（《既济·象》）则是其基本的内涵与终极品质，即“刚失位而不中，是以不可大事也”（《小过·彖》），“其事在中，大无丧也”（《震·象》），“中正以通”（《节·彖》），“中以行正也”（《未济·象》）。

礼起源于何时？“子张问：十世可知也?子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”（《论语·为政》）。孔子弟子子张问，今后十代的礼仪制度可以预先知道吗？孔子回答说，即使以后一百代，也是可以预先知道的。综合《诗》《书》《礼》文献，可窥一斑，礼起源于夏，渐兴于商周，此较为可信。

三、《仪礼》之特征

（一）《仪礼》17篇内容

1.通行本

郑玄注《仪礼》17篇为现在通行本，五万六千余字。《仪礼》篇目，可考者有三家：大、小戴与刘向《别录》。郑注乃本于刘向《别录》篇次目录①1959年甘肃武威出土的《仪礼》汉简，其篇目与以上三家均不相同。。今通行本17篇目：《士冠》《士昏》《士相见》《乡饮酒》《乡射》《燕》《大射仪》《聘》《公食大夫》《觐》《丧服》《士丧》《既夕》《士虞》《特牲馈食》《少牢馈食》《有司彻》②《既夕》乃《士丧》之下篇，《有司彻》亦《少牢馈食》之下篇。。

2.五礼

《周礼·大宗伯》分礼为五：吉、凶、宾、军、嘉。

吉礼——以“禋”“实柴”“槱燎”三礼祀天神，以“血祭”祭社稷，以“馈食”等享先王（宗庙之祭），名之曰“以吉礼事邦国之鬼神”。

凶礼——以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱，名之曰“以凶礼哀邦国之忧”。

宾礼——春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视，名之曰“以宾礼亲邦国”。

军礼——大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也，名之曰“以军礼同邦国”。

嘉礼——以饮食之礼，亲宗族兄弟；以婚冠之礼，亲成男女；以宾射之礼，亲故旧朋友；以飨燕之礼，亲四方之宾客；以脤膰之礼，亲兄弟之国；以贺庆之礼，亲异姓之国，名之曰“以嘉礼亲万民”。

“五礼”很具有典范性，亦为礼之大全，因而后世乃奉之为圭臬。但“策命礼”却没有，如《诗经·大雅·江汉》《诗经·大雅·常武》与《左传·定公四年》所记周公举蔡仲一段，乃策命也。

3.《仪礼》主要思想

《士冠》《士丧》《既夕》《士虞》《特牲》《少牢馈食》《有司彻》明父子之伦，亲亲也。《士昏》明夫妇之伦、妇事舅姑之礼，男女有别，以成亲亲也。《燕》《大射》《聘》《公食》《觐》明君臣之伦，尊尊也。《乡饮酒》《乡射》旅酬序齿明长幼之伦，长长也。《士相见》明朋友之伦。《乡饮酒》《乡射》举贤使能，贤贤也。而《丧服》一篇讲述全社会通用的礼仪，而三纲五伦一以贯之。

孟子言五伦，《中庸》重五达道（君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友）；“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”（《礼记·大传》），《仪礼》开其先河也。邵懿辰指出，（《仪礼》）冠昏所以别男女也，丧祭所以亲亲也，射乡所以长长也，朝聘所以尊尊也。而《丧服》一篇，兼亲亲、尊尊、长长，男女有别，赅上治、下治、旁治，并及族党、异姓之亲，而人治之大无不举矣[8]426。因此，他认为《仪礼》17篇传自孔门，本无残缺。但古礼在今日，不过略存饩（牲之生者曰饩）羊之遗，而婚姻之六礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）、丧葬之大事，犹多合于古者，盖天理、人情之至，皆知其不可废[9]273。《仪礼》确有其它古书所无可替代的价值。

再以“五礼”统之：吉礼——《特牲》《少牢馈食》《有司彻》；凶礼——《丧服》《士丧》《既夕》《士虞》；宾礼——《士相见》《聘》《觐》；嘉礼——《士冠》《士昏》《乡饮酒》《乡射》《燕》《大射》《公食》。17篇中无“军礼”。

（二）《仪礼》之特征

由《仪礼》17篇内容及其传承历史，我们大致可推断出其以下几个基本特征。

1.记事完整

《仪礼》记事细腻，如“所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡（yan，削尖）上寸半，厚寸半，博三寸，缫三采六等，朱白苍”（《聘·记》）。“楅，长如笴（gan，剑竿），博三寸，厚寸有半，龙首其中，蛇交，韦当。楅，髤（xiu，赤黑漆），横而奉之，南面坐而奠之，南北当洗”（《乡射·记》）。楅，犹幅也，所以承笴齐矢者（承矢器）[1]95,162。郑玄注：“两端为龙首，中央为蛇身相交也。”又曰：“交者，象君子取矢於楅上也。直心背之衣曰当，以丹韦为之。”胡培翚正义引郝氏曰：“韦，皮也；当，中也，与裆通。中衣袴曰裆。两腹如半圜，交处脊起如衣裆，抚矢乘之，则分委两腹，以韦鞔（man）之，如裆衣也。”《仪礼·记》之如此细密，亦是受《经》细密之影响。清俞樾还根据《士昏礼》细节复原出一幅“对习图”[10]987。

胡培翚曾说：“忆培翚初治是经，每于静夜无人时取各篇熟读之，觉其中器物陈设之多，行礼节次之密，升降揖让裼袭之繁，无不条理秩然。每篇循首至尾，一气贯注，有欲增减一字不得者。”①胡培翠《研六室文钞·仪礼非后人伪辨（卷三）》,续四库,第1507册，386页。《仪礼》17篇，篇篇记事首尾呼应，一体完整，可谓奇观。

2.非圣人作

《仪礼》非出自周孔之手笔，亦非一时一人之完成，这基本上是共识。《仪礼》出自何人之手？遍检17篇之经文，无一“子曰”“诗云”之辞，其中唯《士冠礼·记》出现过“孔子曰”一次。此外，《礼记·杂记》：“恤由之丧，哀公使孺悲从孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。”比较《论语·阳货》：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。”孔子的态度似乎否定。不过，由《士冠礼·记》和《礼记·杂记》两文来看，后儒强把孔子名贴到《仪礼》上的意愿是不能排除的。或由巫觋所为，或从行业角度来看，最可能撰写的就是职业儒者，他们平时从事营生行当，遇上红白喜事，就以自己擅长的专业“艺”（礼、乐、射、御、书、数中之一）来助“兴”，他们是生产、“礼事”两不误者。儒者成就了《仪礼》17篇，他们各自在自己的专业时空里创作，如非专业者，宫室器服不明，礼仪规则无知，纵有孔子圣智，亦不能还原出细枝末节。由于和孔子无缘，甚或隔代，所以经文中无“子曰”等字，但又不得不依傍孔子，所以后儒追加“孔子曰”等。专业性越强的东西，其意义就越非凡。这就是《仪礼》何以入“经”的原因。

3.无天子礼、无军礼、无天礼（“自然礼”）

（1）无天子礼

《觐礼》为诸侯朝见天子礼，但文义简略，重要礼节不可得而知，似乎是局外人所撰，共计840个字。如文末“祭天”“祭山”“祭川”“祭地”，所祭何天？何山？何川？何地？悉无明文，我们所知道的是“天子有事于泰山，诸侯皆从”（《公羊传·隐公八年》）。“设两观，乘大路，朱干，玉戚，以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之礼也”（《公羊传·昭公二十五年》）；“天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职”（《孟子·告子下》），以上数例均不见于《觐礼》。概春秋时，“天子微，诸侯不享觐”（《谷梁传·僖公五年》）。崔述：“春秋以降，王室衰微，诸侯莫朝，觐礼久失其传矣，但学士大夫闻于前哲者大概如此，因而记之”[2]215。朱子明确地指出：“今《仪礼》多是士礼，天子诸侯丧祭之礼皆不存，其中不过有些小朝聘燕飨之礼。自汉以来，凡天子之礼，皆是将士礼来增加为之”[11]2193。朱子所言甚是。

（2）无军礼

《仪礼》无军礼。但邵懿辰《礼经通论》云《射礼》即《军礼》，此说很牵强，我们未敢苟同。此不赘述。

（3）无天礼（道）

“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生”（《礼记·礼运》）。礼，即天道也。凌氏曰：“若舍礼而别求所谓道者，则杳渺而不可凭矣。”（《复礼中》）[12]16反过来说，（天）道理不明，礼的可靠性又有何依傍？《仪礼》唯有人道，却无天道（礼）。礼之本所以上达于天道义理，礼之文所以下顺人情。“天高地下，万物散殊，而礼制行矣”（《礼记·乐记》）。无情、有情，皆有天礼。《尚书》之“天礼”“地礼”，《易传》之“自然礼”，《礼经》皆无有。

4.地域性

公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎?”对曰：“鲁侯焉知礼!”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”（《左传·昭公五年》）。

鲁（小国）朝晋（大国），鲁昭公揖让周旋始终合于“礼”，晋侯却说这是“仪”而不是礼，礼是治国安邦的“政令”（之类东西）。

简子曰：敢问何谓礼？对曰：吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之（《左传·昭公二十五年》）。

郑国礼，乃贯穿于天地人一体之道也。

由此《左传》二例与《尚书》《易经》之“礼”，我们可以看出，“礼以顺天，天之道也”（《左传·文公十五年》）；“夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺”（《礼记·礼运》），是三代以来礼的主流。

《仪礼》绝非三代所传礼之核心，它是春秋时鲁国士大夫们生活情趣的真实写照，充其量是“仪”。其地域性尤为明显。其一，“鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮、大射于孔子冢。……太史公曰：适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家”（《史记·孔子世家》）。“今孔丘年少好礼”（《史记·孔子世家》），“好礼”“习礼”乃鲁国人世代沿袭的惯例。其二，“礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也”（《礼记·昏义》），及其分则为“货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘”（《礼记·礼运》）之条目，皆由鲁人亲手所定。其三，《仪礼》主要是以鲁国及临近地区的礼仪制度为素材编撰而成[13]359，其五代传人高堂生、萧奋、孟卿、后苍及戴德、戴圣，祖籍无不是今山东南部及附近地区。其四，一些术语属于当地人方言，如《士冠礼》之“韎韐”及《士丧礼》之“葵菹芋”，郑玄注说汉代齐人还保持着相同的用语（“今齐人名蒨为韎韐”“齐人或名全菹为芋”）。其五，《乡饮酒》《乡射》和《燕》三篇“记”中都有“其牲狗也”一句，我们所了解的包括金文在内，其所反映的周代贵族燕饮用牲情况绝非如此①《尚书·召告》：“乃社于新邑，牛一，羊一，豕一”；《诗·周颂·我颂》：“我将我享，维羊维牛”。。其六，“射不主皮，为力不同科，古之道也”（《论语·八佾》）；“礼，射不主皮”（《仪礼·乡射》）。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”（《论语·乡党》）；“宾出，公再拜送，宾不顾”（《仪礼·聘礼》）。以上两条，还有《仪礼·聘礼》与《论语·乡党》亦多有文合。关于礼的话，《论语》中虽然很多，但大都是论礼意的，和《仪礼》全不相干[14]84。

可见，如把《仪礼》与《诗经》《易经》《尚书》置于一起比较，则没有公约数，唯《诗经·小雅·楚茨》与《仪礼》有一定的相似处。

《仪礼》是传习最早的儒家经典之一。先贤云，学者以治经为极难之事。历代研究《仪礼》的文献颇多，清代学者在《仪礼》的训诂、校勘、辨伪、辑佚等诸多方面，都取得了惊人的成就。但学者多把《仪礼》与“周公制礼，永示作法”，或与“孔子所定”相联系，殊不知《仪礼》乃专精于士礼，绝非三代所传之礼也。段玉裁谓两汉人称《礼》，不称《仪礼》（至东晋时，始盛称《仪礼》），甚能说明《礼》与《仪礼》之分野。