试论晋商文化中的晋商商业观及净土宗

吴红卫

(宁夏职业技术学院，宁夏 银川 750021)

一、晋商中的佛教宗教观

民间流传的晋商故事中，有这样一些与佛教有关的内容。一则故事讲，常年出入于北方的晋商一出杀虎口，道路上便时常强盗隐匿、危机四伏。于是商人便在走至险恶之地时，口诵“阿弥陀佛”。有人问原因，商人回答：“善恶有其因果。生命受到威胁时，心中向善、口诵佛号，佛便会现身护佑众生。”商人所言呈现的佛理源自佛教净土宗。中国民间对于佛教，从来都是有用时，才会“临时报佛脚”；人与佛的关系很大程度上取决于人对利益的诉求，对生、老、病、死的恐惧，对因果的畏惧等。这则故事的下半部分，商人路遇强盗，商人结合佛理将人心向善等道理借机对强盗进行劝诫，令智浅机劣的为恶之徒心甘情愿地放弃邪恶念头从此洗心革面。在这则故事中，商人的信佛动机不仅仅是为了借助佛理，使自己获得佛的保护，还将关注点转向社会；商人将自己对社会的关注结合进佛教，把“善”作为改良社会的工具引入以人为本的教化功用，佛教在这里被商人“为我所用”。这则故事的结局这样描述：改邪归正的强盗释放了商人，临别时采用跪别的方式将商人奉为上宾，最终强盗因为罪恶较轻，带着商人馈赠给他用以谋生的银钱返家购田、造屋、娶妻、生子从此过起男耕女织、耕读传家，“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的生活。而在商道上杀人越货罪恶深重的强盗醒悟后，往往因其已无颜再见家乡父老，便从此自愿跟随在商人的鞍前马后聆听教诲、认真做人、寸步不离。

另一则故事年代久远。相传在唐代，西域胡商纷纷居留于长安城。出现这种局面的原因是由于胡商经营的东西方贸易具有鲜明的季节性。胡商经商的地域地处北方，进行长途商业贩运时必须避开夏、秋季节危机四伏的河流及爆发的山洪，选择冬、春河流封冻，强盗不易出没的季节最为适宜。通常情况下，胡商会将途经的敦煌做为中途休整、调整季节的中转城市，因此商人从家乡到唐都长安城，前往、返回的时间多数调整至各为2年，加之抵达长安的商人还需要将存货基本售完才会组织进行下一次运输，于是西域胡商在居留长安的漫长时光里，逐渐接纳了大唐文化。故事中的胡商(西胡九家)原本就来自西域王室，遥远家乡的恩怨情仇世代不息，他们谈及家乡时心中暗淡，为了忘却家乡带来的烦恼，他们时常与士大夫们结伴畅游于名山大川，不时地还会前往人文荟萃的山西腹地。他们醉心于晋中、晋南的名刹古寺，时常在那里的寺庙中拜师、念佛、吃斋、听经。“安史之乱”发生时驻留于晋中、晋南的胡商受到当地保护，从此定居晋南。这两则民间故事，一则对晋商“为我所用”的佛教宗教观做了展示，其二讲述了晋商中的一支重要支源。

二、晋商与净土宗

为什么民间故事中，没有将胡商的听讲之地安排在唐都长安或是附近的名刹古寺，却偏偏选择黄河以东的山西腹地？关注晋中、晋南的宗教文化，佛教大师昙鸾、道绰、善导的努力为我们提供了答案。净土宗的佛理中有这样的内容：在佛的世界里，人性本善，先天向善；人类的心灵深处原本就具有道德的纯美与洁净，却在日积月累中不知不觉被灰尘遮蔽。宝鉴被灰尘遮蔽需要不停地擦拭，注重后天才能至臻至善。而晋商，一贯重视道德在行为中的作用。晋商历史上的三次义兵事件便是“教化”对人行为介入的直接结果；嘉靖三十三年(公元1554年)海盗进犯扬州，晋商组成义兵成功将海盗击溃；民国时期，晋商舍弃家财，在十年间曾经两次组织义军。“善”、以人为本、肯定教化的社会功用以及“以义制利”等，既是晋商商业观的重要表达方式，也使晋商文化独具诱人的人文魅力。

在清代，晋商的商业观在晋商的经商之地，得到了广泛的传播与扩散。以清代的朝鲜为例。朝鲜在清代曾经是晋商经商抵达的一个重要目的地。韩剧《商道》这部电视连续剧从朝鲜商人的角度很好地表现出那个时代商人的思想与行动。分析剧中人物，那个被称作朝鲜胡雪岩的朝鲜红顶商人林尚沃，不但利用人参的种植、蒸制与销售，积极维护朝鲜的民族工商业，还成功地通过感化的作用，转化有良知的土匪令其盘踞于朝鲜通往清国的商道上，以此阻止人参走私，并确保朝鲜商人在与清国商人进行贸易时，朝鲜人参所拥有的价格优势。分析朝鲜商人的这一行为，其核心与朝鲜商业文化关注民生、体恤百姓疾苦关系密切。朝鲜的林尚沃不但关注民生，还选择借助政治的力量来实现商业抱负与商业理想，朝鲜商业文化与传统晋商文化中的儒商文化如出一辙。以清代的朝鲜商人两次焚烧人参为例，朝鲜商人所引发出的人文关注、民族情怀，在现实中感人至深。朝鲜商人第一次焚烧人参事件发生在公元1840年前后的大清首都北京城，在韩剧《商道》中有较为全面的描述。朝鲜商人第二次焚烧人参发生在公元1860年前后的平壤与首尔商业街。正是有了朝鲜商人对人参的第二次焚烧，才使晋商常家被迫放弃了在朝垄断，将生意折价盘给拥有朝鲜两班背景的晋商吕家，同时撤出了朝鲜。以“林尚沃”为代表的朝鲜商人，他们行为的出发点是寄希望于朝鲜商业对朝鲜民族和朝鲜百姓的现实关怀，追根溯源，清代的朝鲜商业文化，与在朝经商的晋商商业观关系密切。

三、总述

与净土宗试图达成的接引信徒前往西方极乐的最终目的不同，晋商关注现实人生。晋商不但将“善”与“道德”融入商业观，还强调“良心”在商业中的警示意义。一则流传久远的晋商故事这样表述：在河南的平顶山下曾经有一座小城(此城现已被库区淹没)，小城中居住着这样一位山西商人，当无法抗拒的灾难第一次降临这座平顶山下的小城时，城中房屋损毁，百姓几无容身之处。这个时候，这位商人感恩于小城百姓往日里对自己的信任；是小城百姓的付出才使自己积攒起财富。于是商人知恩图报，他向小城中忍饥挨饿、倍感无助的百姓伸出了援手，他拿出自己积攒下的积蓄主动为百姓修建住房。然而新房尚未全部建成天灾便再次降临，小城再遭损毁。这个时候，这位商人已经用完了自己的积蓄，但商人没有退缩，他借钱为百姓建设住房。房屋全部建好小城百姓安居乐业时，他却再也无力偿还外债。这个故事的结尾是圆满的，小城中的晋商为其所感，不但筹资帮他还清了外债，还将他送回了山西老家。分析这个故事，这位在小城中积攒起财富的晋商在面对灾害给百姓造成伤害时，完全可以做另一种选择，就是携带积蓄逃离小城。而现实中，人心的善良以及文化对人行为的影响，使商人做出了正确的选择：拿出全部积蓄与小城百姓同甘苦、共患难，用自己的“善”与“良心”回报小城。

通过上述分析，可以得出这样的结论：自从佛教东渐传入中土后，净土宗迅速产生并广为传播，净土宗在山西腹地设坛讲经的主要区域恰好与晋商汇聚的晋中、晋南地区相重合，晋商商业观所体现出的“善”、以人为本、关怀民生、崇尚教化、感恩与回馈社会等内容，与佛教净土宗的从善思想有着诸多的相似之处，追其根源，与晋商在晋中、晋南的汇聚关系密切。在唐代，山西交城玄中寺的净土宗文化影响深远，不但影响到唐朝的长安城，还随着文化的交流传播到日本，并在山西之外广大的晋商经商地域得到过有效的扩散与传播，因此在进行晋商文化研究时，必须从多重角度分析和了解晋商文化的来源及构成因素，以确保文化研究的真实与完整。