《养生肤语》论养生

文/马凤岐

陈继儒（1558～1639年），字仲醇，号眉公，又号麋公、麇道人、空青公、白石山樵、青懒届士、无名钓徒等，明末华亭（今上海松江）人。陈氏一生涉猎广泛，历史、掌故、时事、人物、茶酒、花木、文艺、园林、虫草、古玩等，随手拈来，皆成文章。其论养生，深谙《黄帝内经》之旨，熟知养生延命之道，寿至八十有二。

《养生肤语》一书汇集道家、医家之学，是陈继儒研究养生之心得体会。全书共四十七条，文笔优美，并配以生动实例，议论颇为精辟。陈氏之养生观点主要体现在“履和适顺”，如其言：“履和则不伤和，适顺则不违顺。夫天地之气，至和大顺尽之，人身小天地也，岂不可仿天地之长年乎？”讲求无太过，无不及。这符合《黄帝内经》“阴平阳秘，精神乃治”之论。书中的内容均围绕这一主题展开，现从以下几方面进行叙述。

论裕气

陈氏在卷一开宗明义，以水中之鱼为喻，强调了人之寿夭与气之盛衰密切相关。如云：“天地以气生人，故人一日一时，未尝能离乎气。鱼之在水，两鳃翁动，无有停时；人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也……人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入，内者愈虚，所以死期将至。惟至人观天道，执天行，抱神以静气，气归脐，寿齐天地矣。故知人生天地间，虽可见者形，所以能长久者气。”指出人之一生，赖气而存。奔波劳顿，容易耗气，而致内虚寿减；抱神静气，使气内蕴，可以寿齐天地。所以，人生于天地之间，能长久者，惟气耳。

文中还举了一个例子来说明善于调摄元气对长寿的重要性，其中说道：“郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云：但有四句偈，须是在处受持。偈云：自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。”对此，陈氏总结其“皆由善摄元气所致”。

论养神

陈氏在论及“神”时云：“藏神于渊，令不外游，久之自然神化……夫神之物，不可以知知，不可以识识，恒留于身，其中炯然，则精气归真，神化自现。”强调了养神的重要性，同时又指出时人“作文神去，作事神去，好声神去，好色神去”等不知养神的行为，认为“今人所养，顾在形不在神”。

文中还说：“凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜顾，神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也。”认为人们不知爱惜顾护神气，等到神气将绝之时，则为时晚矣。

论保精

在谈及“精”时，文中言：“精能生气，气能生神，则精气又生神之本也。保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。”可以看出陈氏对保精的重视。因为“精能生气，气能生神”，所以精为最基础的物质，倘若精不保全，则气无从生，神无所依，寿不长矣。

关于用精之道，陈氏以汲井之理为喻。其云：“井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲则益之；精充身中，损则充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，谓汲井不见其损，不知汲频则地元竭；用精不见其耗，不知用频则真元疲。是以明于汲井之理者，井养而不穷；明于用精之道者，神用而不竭。”纠正了世人的谬解，指出了明白用精之道的重要性。

论淡食

《黄帝内经》有云：“天食人以五气，地食人以五味。”陈氏对此认识深刻，如文中云：“日常所养，惟赖五味。若过多偏胜，则五脏偏重。不惟不得养，且以戕生矣。试以真味尝之，如五谷、如菽麦、如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意。至味皆在淡中，今人务为浓浓者，殆失其味之正邪。古人称鲜能知味，不知其味之淡耳。”认为五味偏胜会引起五脏偏重，而致疾病，损害生命。同时，明确主张淡食，反对厚味、多食，并指出其危害，如云：“多饮酒则气升，多饮茶则气降，多肉食、谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食则气坠，多甘食则气积，多酸食则气结，多苦食则气抑。”

陈氏强调“人生食用，最宜加谨”，缘于其认为“吾身中之气由之而升降聚散”，这是对《黄帝内经》的进一步发挥。此外，其主张的淡食，也与金元四大家之一朱丹溪提出的“素食茹淡”不谋而合。这对当今社会人们的饮食习惯也有指导意义。

论却病

关于却病之术，陈氏指出“有行功一法”，具体而言，“虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之。实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之。凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息，用意生火以温之”。该功法从虚实寒热四个方面来辨治疾病，并给予补散温凉等相应的治法，讲求辨证施治，合乎法度，颇为可贵。无怪乎陈氏认为“此四法可为治病快捷方式，胜服草木金石之药远矣”。

结语

以上从五个方面对《养生肤语》的内容进行了简要的叙述，从中可以看出陈继儒对养生的研究颇深，造诣匪浅，而对这些内容循序渐进、持之以恒的实地践行，则是其能够寿至八十有二的重要原因。这也应了文中陈氏所讲的一句话：“弗谓无功，久之自然见效。”