韩非子的“理想国”

马丹阳

(郑州大学，河南　郑州　450001)

一、韩非子的人性观

把握人文世界治理的有效性，首先要了解占其发展与变迁主导地位的人及其本性是什么。柏拉图认识到这一点，因此毕生都在追求“正义”。韩非子也认识到了这一点，因此他关于“法”的学说都是以人性分析为基础，在韩非子的理论体系中，种种强权手段能够奏效的依据便是要善于利用人的本性，他对于人性的看法明显不同于孟子的“性善”，但也绝非荀子之“性恶”，他从人们最实际的需求出发，提出了自己的思考和见解。他认为，人与人之间的关系，都是利益关系，人与鸟兽不一样，“人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活”①，因此为了生存下去，人们必然就会趋利避害，这是其本能体现，即所谓“安利者就之，危害者去之，此人之情也”②。

人与人之间的各种关系都可以归结为“利害”关系。人的行为的判断准则是以是否有“利”为出发点的，因此人们在彼此的相互交往中、在社会生活的接触中所形成的关系，其本质就是利害关系，“故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也”③，“人臣之情非必能爱其君者，为重利之故也”④。人们都生活在一个是由利害关系构建出的社会当中，一切的夫妻情谊、骨肉血亲、君臣之礼都是表面的现象，这些都是“利”在各种关系中的反映，有“利”则存情感，有“利”则定亲疏，有“利”则分礼数。所以情、亲、礼都是不可靠的，只有“利”才是最本质的。

二、韩非子的“法治”构想

公民教育思想贯穿了柏拉图构建理想国的整个过程，他认为城邦除了是公民的政治共同体外，也应成为一个大型的公民教育组织。公民教育是城邦统治者的重要职责，也希望借此实现城邦至善。与柏拉图不同，韩非是从利害关系的角度来看待人性问题的，人性是本能，因此道德教化无法将其改造。人性只能被规范和利用，并借以赏罚作为手段来因势利导，“凡治天下，必因人性。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣”⑤，治国也因此才能取得实效。韩非提出了扬公利、抑私情的政治诉求，其规范人性的准则就是“法”。他认为，法律的作用就在于废私，禁止自私自利的思想和行为，以达到维护公利的目的。他说：“夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也”，“法立则莫得为私矣”⑥。

探究韩非子的哲学思想和治世理论，实际上他有对人性的基本预设，这不仅主导着他对人性的诠释和论证，在他对于治世方案的具体规划中也占据着主导地位。“法”是韩非子思想的核心，韩非子认为：“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。⑦”在韩非看来，国家要想成就一番大业，就必须依法而治，这样不但为官者能尽心治理国家，为民者也可以听从使用，所以说“圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官治；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。民用官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣”⑧，国家能否奉行法治，不光直接影响着国家的治乱强弱，也是民众基本社会生活的准则。

三、君与法

在柏拉图的理想国里“哲学家”是有特殊意义的，他们是品德最高尚且最富有学识的人，哲学家才能拯救当时城邦所处的危机，人类的真正出路也在于哲学家掌握政权。韩非得身世境遇与其所处的时代背景，决定了他在探讨各种理论时几乎是先天存在的王权思想，将君主作为其想当然的理论前提。

表面看来，韩非子极力倡导“法”是为君主服务的，所谓“安术有七，危道有六”⑨，能否依法而治，利用好赏罚手段直接关系着国家的生死存亡，但法律是否得以顺行与君主的品格和策略紧密联系在一起的。这并非代表在他的理想社会中，君主就是高于法律的存在，而是法律要成为君主维护王权的工具，君主也应成为法律的维护者，即君主在治理国家时也要遵守法律，真正实现“以法治国”。所以他要求君主“舍己能而因法数”⑩，“远仁义，去智能，服之以法”○11，强调“人主当事，遇于法则行，不遇于法则止”○12。由此可以看出，在“法治”的理想框架内，“法”具有至高无上性，即便是君主也不能背法专制。

正如柏拉图认为各种治国理念和方法是一门知识，只有哲学家才能掌握它，韩非子也脱离不了那个桎梏，其法的绝对权威便需要借助于君主的权威加以保障。但是“圣主”太少了，因此他总要面对实际与理想的差别，当君主的权势凌驾于其“法”的权威性时，他唯一能做的只有苦口婆心地告诫君主：“人主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣”○13，“不顾社稷而轻为自信者，可亡也”○14，让君主意识到国家的兴亡与他的身家性命息息相关，从而实现君与法之间的平衡，达到他心目中的理想状态。

注释：

①出自《韩非子·解老》.

②《韩非子·奸劫弑臣》.

③《韩非子·备内》.

④《韩非子·二柄》.

⑤《韩非子·八经》.

⑥《韩非子·诡使》.

⑦《韩非子·问辩》.

⑧《韩非子·六反》.

⑨《韩非子·安危》.

⑩《韩非子·有度》.

参考文献：

[1][清]王先慎，撰，钟哲，点校.韩非子集解.北京：中华书局，1998.

[2][希腊]柏拉图，郭斌和，张竹明，译.理想国.北京：商务印书馆，1996.