以史为鉴 面向未来——试从简单的文化形态学角度分析中华传统文化

张 宇

(国防大学政治学院(南京教学区)，江苏 南京 211003)

一、中国传统文化的文化内涵

(一)运用文化形态学的方法分析传统文化

由斯宾格勒的文化历史哲学及文化形态学中得到启示与方法，即运用斯式文化形态学方法对中国传统文化进行剖析，斯式的分析方法即为一种“观相学”，具体言之主要有两种：整体的“俯瞰”方法和同源的“类比”方法，前者主要用于同一文化形态的不同文化现象之间，后者主要用于不同文化形态的同源现象之间。

对于传统文化的分析主要基于第一种方法即同一文化形态的不同文化现象之间。文化是一个有机体如同有机生物一样，是由多个细胞有机构成的，就好比树是由根茎叶等组织器官有机构成的一样。文化有机体也是由各个部分组成的，如政治组织、经济形态、法律体系、哲学与宗教、科学与艺术等等。“文化的心灵或精神正是通过这各个部分的共同作用来实现或完成自身的，同时也是体现于这各个部分之中的。因此，文化的各个部分的性质、状态及发展水平，是与文化整体的性质、状态及发展水平相一致的。”由斯宾格勒对于这种现象的分析诠释中可以看到不同文化现象中会有一定的同源性。而纵观整个中国传统文化的发展史，尽管各种文化现象不断涌现，但总能发现一个核心(我们暂且称之为文化内核)。因此弘扬中国传统文化的必要前提即切实把握中国传统文化的文化内核。

(二)探究中国传统文化内核

中华上下五千年，其中所蕴含的精神，形态更是数不胜数，斯宾格勒指出“一种文化即是一种生命或心灵的独特样式，这心灵为了表现自身的世界感自我与世界的关系总要选定一些基本的符号来代表心灵的独特的生命感受和创造意向，由此就形成了每一种文化中的原始象征”。而这种原始象征在各种具体文化形式和文化现象的表现即为国家、政治、宗教、哲学、科学、艺术等等。

我们来看看斯宾格勒对于中国文化原始象征的描述。他认为中国文化的原始象征为“道”，但我认为斯氏所分析出的中国文化的原始象征是不准确的，“道”作为中国文化的重要组成并在中华文明初期起到了十分重要的作用，但中国传统文化在汉以后，即以儒家文化做主流，尽管后来儒释道三家文化相互合并、结合，但不可否认的是儒家文化是中国文化的支柱。所以我认为中国文化的原始象征应为“儒”，而由此可推出中国传统文化的内核即“中庸”“大同”“和谐”“忠君”“报国”，进而再加以压缩、归结，我认为最终结论应为一个“正”字。从儒的“修身、齐家、治国、平天下”到道的“顺其自然，无为而治”再到释的“因果轮回”无不传递道“正”的一种强大力量，而自古以来所宣扬的“浩然正气”“正统”“正义”更是体现了中华民族的一种气节，一种民族精神。因此“正”即中国传统文化的内核。

二、中国传统文化面临的困境

中国现代社会的崛起，却带来了中国思想文化领域“进退维谷”的困境：即传统文化能否于现代化的社会浪潮中幸存？倘若存留，该以怎样的方式焕发出其新的生命力，进而作用于当代社会？纵观中国近现代的社会发展历程，不难发现中国传统文化虽未整体衰亡，却日益衰微，即以碎片化的方式作用于国家的制度构建、社会的体系建设。虽然近年来社会各界对于回归中国传统文化的呼声日益高涨，但文化对于思想领域的构筑作用，对于道德伦理的规范作用，对于意识形态的坚守作用，对于个体民族认同感、归属感的树立作用均日趋弱化。

因此在现代化进程不断推进、各项改革不断深入的当代中国，唤醒潜藏于中国人血液中的文化情结、精神气质实为当务之急。

三、中国传统文化的继承与发扬

(一)正确认识马克思主义与中国传统文化之间的关系

马克思主义是我们的指导思想和鲜明旗帜。中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”。正确认识马克思主义与中华传统文化的关系，是解决问题的关键所在。

要理解马克思主义与中华传统文化的关系，必须考虑中国的具体国情。无论是鸦片战争时的中体西用，还是民国时期的对传统文化的继承，都没有发挥中国传统文化的内在力量，都没有充分发掘中国传统文化的精神动力，实践证明，只有马克思主义做到了对传统文化的扬弃，并使之与历史发展规律、时代发展脉搏相适应，赋予了传统文化新的内涵。

(二)以时代的角度看问题

“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，崇高天伦。“天行健，君子自强不息”，不屈不挠的精神。“仁者爱人”高尚道德等都是西方文化望尘莫及的。而中国传统文化的这些长处，是世界文化之林中璀璨的一部分，但对于其他文化，我们也应去粗取精，积极吸收，对于现代文化的发展趋势，应积极把握，应使文化与时代相适应而不是想相背离，不能一味否决，固步自封，而应实事求是，与时俱进。

参考文献：

[1]齐效斌.司马迁文化形态学的想象建构与意识形态分析[J].唐都学刊，2010(4).

[2]蒋佳妮.试析新媒体背景下传统文化的传播与发展[J].神州，2012(35).