《〈论语〉选读》教学突围

林丽平

摘 要：《〈论语〉选读》的教学，因其内容陌生、教参简略、文本特殊、文义深奥等，导致很多教师在实践中产生了不少困惑。《〈论语〉选读》的教学突围，首先要明确“正确解读”的标准，同时教师应在通读《论语》的基础上准确把握编者的意图，然后博采众长，给学生一个切合选文的解读。其次还要正确运用《〈论语〉选读》的注解与译文、避免《〈论语〉选读》教学的碎片化以及合理使用教师用书等。

关键词：《〈论语〉选读》教学；《论语》解读；教材处理

朱熹在《论语序说》中引程颐先生的话说：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”笔者当年第一次教《〈论语〉选读》，历时半个学期，10篇必修课文一一教完，自觉任务完成，松了一口气，教完之后回过头来想程颐先生的话，不禁自嘲：“今人不会教书。如教《论语》，未教时是此等人，教了后又只是此等人，便是不曾教。”10篇课文下来，学生到底懂了多少，学到了什么，心中没一点底。和同事们一聊，感觉如出一辙，备课时钱穆、李泽厚、南怀瑾诸先生的书一章一章地对照过去，上课时如于丹讲《〈论语〉心得》一般地穿插了许多故事，倒不觉得如何沉闷，只是谈到效果，尤其是谈到学生解答《〈论语〉选读》试题的能力时，味道就有点怪了，都有点仿佛不曾教的感慨。

《〈论语〉选读》如何教？怎样教才是编者心中的《论语》？又怎样教才是本来的《论语》？在教的过程中，这种疑惑一直没有中断过，一直是摸着石头过河，形式上仿佛过了河，真的是不是过了河自己也不知道。

《〈论语〉选读》难教。教然后知困，几轮《〈论语〉选读》教下来，困境仍在，但每次面对困境时小心翼翼的摸索，积累的不仅是教训，也有经验和财富。

一、《〈论语〉选读》的教学定位和实现手段

《〈论语〉选读》的教学定位看起来应该不是一个问题，因为在《浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见》（浙江教育出版社2007年出版）中已经阐述得相当清楚：“《论语》是用古代汉语记载下来的以語录式样呈现的中华文化的经典。从语言上来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《（论语）选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。”[1]自2009《〈论语〉选读》进入高考试题以来，浙江省的考核思路也相当清楚：文字和文化。共两道题，一道题相对简单，考文字；一道题稍难，考文化。如2009年试题：

阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

（1）有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“ 不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。

（2）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。

2009年的命题思路，一直沿用至今，除了2015年、2016年的经典阅读题未把《论语》文本纳入考核外，其余8年对《〈论语〉选读》的考核都在文字和文化上作文章。

《〈论语〉选读》因其教材的特殊性，在文字教学上，应有别于其他文言文。编者已在每则选段后，给出了重要字词的注解，并配有详尽的文言翻译，学生借此已能基本把握选文大意。所以，文字的理解不应当成为教学的重点。从文章的角度看，《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的书，除少数篇章（如《季氏将伐颛臾》《沂水春风》）外，基本不具备文章的特征。因此，教学的重点也不在“章法技巧的分析和鉴赏”。那么，《〈论语〉选读》教学的核心，应当紧扣文化，主要是对“文化传统的评析”，以提升学生的思想。教材编者在“前言”中指出“本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力”。

仔细分析这个核心目标，问题就来了，“正确解读”的标准是什么？“教参”并没有给教师一个明确的参考，也就意味着这个正确得授课者自己去把握。这个“正确”真是太难了。比如2009年高考题的第二题，要求考生根据子贡与孔子的对话概括出一条教学原则，并加以评析。参考答案是这样的：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。当年这道题的难度系数是0.34。这个答案当然正确，以师徒二人的对话结合现代的教学原则，可以得出这样的答案。但问题是，这样的理解是不是对《论语》的正确解读呢？笔者无法确定。无论是《四书集注》还是钱穆的《论语新解》、李泽厚的《论语今读》，都难以找到相似的理解。“予欲无言”，朱熹注：“学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。”大概说的是学生们只注重了言语表面的东西，而没去深究这么说背后的深义，所以孔子这样告诫他的学生。

《〈论语〉选读》总计15篇课文，15篇课文中，10篇必修，5篇选修。在实际教学安排上，一般都只上10篇必修课文。即便是这样，要做到正确理解所选的章节，难度也相当大，因为10篇必修课文共计选入《论语》109章，当命题人随便拿出其中一章或几章来考学生时，我们对上课时是不是教会了学生正确解读很是惶惑，这种情形反映在解答各地的模拟试题时，感觉尤为明显。

笔者以为，《论语》的正确解读有好几个层面的标准。第一个是学者层面的标准，比如李泽厚、李零、钱穆、鲍鹏山，他们之所以著书立说，就是因为每个人读到的《论语》都有区别，这是一个无法统一的标准；第二个层面是编者的标准，也就是编者要求教师达成的目标，这应该是个可以大致统一的标准；第三个层面是命题者的标准，这个标准有时带有命题者的个人色彩，较难把握。所以，要想教会学生正确解读和批判继承传统文化，唯一的途径是教师在通读《论语》的基础上准确把握编者的意图，然后博采众长，给学生一个切合选文的解读。

二、教材处理和教师用书的使用

（一）正确运用《〈论语〉选读》的注解与译文

《〈论语〉选读》不同于其他文言文的地方就是有了详注和译文，要正确解读《〈论语〉选读》，最主要的途径是钻研注解和译文，文中注解的主要依据应该是杨伯峻先生的《论语译注》一书。笔者在教学中发现，如果仅按文中的注解和翻译来解读《论语》，很难做到明确解读，语意尚且不明，当然更谈不上正确了。

对教材选择的有些注解，早有人有过异议，湖州市第二中学的贾桂强老师在他的《语文版选修〈论语选读〉教材编写刍议》中有过评述，网络上有位署名钭东星的网友写了一系列名为《高中标准教材〈论语选读〉严重失准谬误》的文章谈论《〈论语〉选读》的译注，语涉专业，不敢妄言谁是谁非，兹录一则，窃以为批评得还是有一定依据的。

“吾恐季孙之忧……在萧墙之内。”教材注言：“指季氏内部，后来阳货果然囚禁季桓子。”译直作“自家内部”。编者照抄郑玄旧注，不知朱子早已纠正郑误，后人更纷纷考辨其误。按“忧”承上文“邦分崩离析而不能守，而谋动干戈于邦内”而言，孔子明忧父母之“邦”分裂内战，非为巩固季氏之“家”出谋，和孔子一生言行相一致。萧墙唯人君有，卿大夫只设帷薄。弟子求与由事季氏在哀公十一年，而阳货囚主事在十八年前之定公五年，事已早来非编者所云“后来”。

教材上的译文，有不少章节的参考译文都未能起到帮助学生理解原文的作用，读了译文，原文还是不理解。

（1）有些翻译语义比较模糊，比如“为政以德”篇的第一章：“运用道德来治理国政，就好像北极星一样，安居其位，而其他星辰都环绕着它。”还是钱穆的翻译相对比较明白：“为政以己德为主，譬如天上的北辰，安居其所，众星围绕归向它而旋转。”这与“政者，正也”的本义比较接近，与后面选文强调的正身也比较吻合，也好理解一些。

（2）有的译文很艰涩，很难理解，比如“诲人不倦”篇的第十一章：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”

教材上的译文是：

子夏問道：“‘美好的笑容多动人啊，黑白分明的眼睛多传神啊，洁白的底子上绘彩文啊。这几句诗是什么意思？”孔子说：“彩绘的事后于白底子。”子夏说：“那么礼仪是不是后于仁义呢？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从此可以跟你谈《诗》了。”

原文与译文逐一对照，感觉翻译没什么问题，但就是看译文和看原文一样，不知道说的是什么意思。参照注解细究，发现注解中说“素以为绚兮”句与前二句没有关联，为逸诗。可是，把这句翻译为“洁白的底子上绘彩文啊”，“以为”二字就没有着落了。后来查阅钱穆的《论语新解》，看了他的详注和翻译，才觉得好像有点懂了。钱穆是这样翻译的：

子夏问道：“‘巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉来增加她的美丽。说的是什么呢？”先生说：“你看绘画，不也是临后始加素色吗？”子夏说：“不是礼是后起之事吗？”先生说：“启发我的是卜商啊！从此可以跟你谈《诗》了。”

课本上的翻译前后脱节，这样翻译前后语意才有了关联。

（3）课文中有的翻译过于呆板，缺乏对原文的理解，看了翻译也根本不知道说的是什么意思。比较典型的如“周而不比”篇的第五章、“诲人不倦”篇的倒数第二章，译文基本没有阐发原文的意思。“人之过也，各于其党”句，课文译为“人的过错，各自取决于他所属的类别”，什么叫“所属的类别”？实在不理解这样怎么“就可以知道他是不是具有仁德了”（“观过，斯知仁矣”）。

注解和翻译是正确解读《论语》的基础，尤其是译文，为什么不能浅近一点呢？浅近点更切合学生实际。跟教材配套的《教师用书》第149页曾绮云先生的《怎么看人》一文，对“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《周而不比》）的翻译，笔者以为就可以作为翻译的蓝本，只要语意明白，不妨采用意译。他的翻译是：

孔子说：“怎么去了解一个人呢？那就看他平时的所作所为，他所做的这一切的原因，他平时喜欢什么？如果这样去观察人，那么他还能到哪里去隐藏自己的真面目呢？他还能到哪里去隐藏自己的真面目呢？”

我们再看课本上的翻译：

孔子说：“看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，一个人能躲到哪里呢？一个人能躲到哪里呢？”

两者略作比较，姑且不论翻译是不是准确，但很显然，曾先生的翻译更适合理解课文。

所以，《〈论语〉选读》虽然有了详细的译文，但教学中仍然需要教师仔细甄别，选择准确而容易把握文意的译文。

（二）避免《〈论语〉选读》教学的碎片化

《〈论语〉选读》10篇必修课文选录《论语》计109章，除《沂水春风》独立成篇外，其他各篇选录7～15章不等。《论语》原文章与章、篇与篇之间没有严密联系，只是大致以类相从。但是经编者重新排列组合后的《〈论语〉选读》，章与章之间的联系明显得到了加强，课文中的选文不再是零散的组合，而是在一个大主题下的有机整体。而且入选课文的内容，各章之间的先后顺序与《论语》原文完全不同。那么，编者这么组合的用意是什么？为什么要大刀阔斧地改变原文中的顺序？比如“高山仰止”篇，课文第二章为11.3，第四章为11.5，而第三章却是7.11，为什么要把原文中相邻的两章分开而穿插另外的一章？这些都是我们在教学时必须揣摩的问题。而且，既然是一课一课地教而不是一章一章地教，我们就必须找到各章之间的联系，使我们的课堂成为一个整体。

在教学的过程中，笔者发现，许多篇章都有明显的脉络。比如“为政以德”篇，先导民、富民、教民、信民、爱民、安民，再薄税、正身；“克己复礼”篇，先国而后家；“知其不可而为之”篇，先了解孔子是如何以认真的态度对待国家大事的，再了解别人是怎么看待他这种知其不可而为之的做法的，从而理解孔子“知其不可而为之”精神的可贵……宁波北仑中学的赵盛成老师在2010年3月作过一次《〈论语〉选读》的复习讲座，其中有一条重要的复习方法叫“心中有脉”，谈的就是各篇内部的有机联系，尽管与我们的理解不尽相同，但说明《〈论语〉选读》是可以进行篇章教学的。教学时必须做到“心中有脉”，才不至于使《论语》教学碎片化。

（三）教参：自由中的不自由

《〈论语〉选读》两个版本的《教师用书》都给了教师较大的自由，除了教材说明与练习参考答案外，其他的内容你可参考，也可不参考，因为其他的内容都没有具体篇章的教学指导。

2012年版的《教师用书》把原来读本中的内容加以整合，这个整合后的内容其实仅是一个完备的资料汇集，教学时还得教师根据自己的需要加以分析、理解和运用。

《教师用书》这样编写，给教学带来了极大的不规范和极大的不便利。我们讲授《〈论语〉选读》时，基本依据是“教学指导意见”上关于“教学目标”“教学要求”“教学建议”“课时安排”的简单说明，课文内容的具体解读，参考的则是读本中所涉及的参考读物，以朱熹的《四书集注》、钱穆的《论语新解》、李泽厚的《论语今读》为主。

这样解读《论语》或许是编者鼓励的解读途径。《教师用书》在第六部分“《论语》的不同读法”中说：“这部分材料是想为解读《论语》提供方法上的借鉴。从第一篇可以了解旧时读经的路数，以及现代学者对同一问题不同的观察思考角度。其他各篇对《论语》的解读，从观点、方法到形式，可谓五花八门，给学生的启发可能更直接一些。”这种自由度极大的解读思路其实是编者对教师的一种期盼，当你理解了这种期盼并静下心来读相关的典籍时，不仅可以给教师的课堂带来多样的解读，更能充盈教师的精神内涵。

在教学求索的反复比较中，笔者以为对《论语》的解读，朱熹的《四书集注》最为规范，钱穆的《论语新解》观点最为清新，李泽厚的《论语今读》最为严谨，南怀瑾的《论语别裁》最为活泼。

三、《〈论语〉选读》教后感

1925年4月5日，周作人在《京报副刊》上发表了一篇《古书可读否的问题》的文章，文中说：“我以为古书绝对的可读，只要读的人是‘通的。”几年的《〈论语〉选读》教下来，课文内容虽然了然于胸，但我还是不知道自己是不是一个“通人”，更不知道是不是把学生教通了。

但是，这些认真地教学还是有不少收获，虽仅是选读，一章一章地教下来，无论是学识还是心境都发生着改变，《论语》这本书的好，自不待言。“知者乐水，仁者乐山”，孔子爱山，孔子懂山，一路走来，把自己走成了一座山。从这座山上流出的爱的清流滋养着中国知识分子博大的人文情怀，滋养了中华民族的文化血脉。于丹说：“我看不到孔子的面容，但能感受到他的温度。”李青鱼说：“读《论语》之法，在于‘读人。读其言语，仿佛面对问答，又如见其人，陪伴左右，耳濡目染，须眉表情历历。”在选文中，我们能读到温文尔雅的孔子：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”疾言厉色的孔子：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”怒发冲冠的孔子：“是可忍，孰不可忍也？”活泼顽皮的孔子：“割鸡焉用牛刀？”憨厚可爱的孔子：“予所否者，天厌之！天厌之！”循循善诱的孔子：“如或知尔，则何如？”无奈惆怅的孔子：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”看孔子的思想、学识、修为，分明是圣，而他的情怀又的的确确是一个血肉丰满的人，两千多年的历史证明了，他的仁与爱不会随时间的推移而消磨，让人间充满爱，这是每一个人的使命！

为此，更希望《〈论语〉选读》的教材在听取多种声音的情况下能更切合中学的教学实际，《〈论语〉选读》的“教参”能想教师所想，给我们的教学带来更多实质性的指导，当然，更希望自己在再教《〈论语〉选读》的時候，能成为一个“通人”。